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《“唯識無境”初探》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、法?音??2001年第9期?(總第205期)?第26頁?--------------------------------------------------------------------------------“唯識無境”初探徐湘霖 不論是科學(xué)、哲學(xué)或是宗教，都要對心與物、主體與客體、思維與存在的關(guān)系作出回答，關(guān)于我們頭腦中的印象同現(xiàn)實世界究竟有怎樣的關(guān)系問題，宗教家也許比科學(xué)家和哲學(xué)家對這個問題更加饒有興味。境，唯識學(xué)上是指識所認識的對象，但它又與我們?nèi)粘＝?jīng)驗所感知的不同。在日常感覺中，認識對象是獨立于認識主體之外的存在，具有客觀實在性。然而，在唯識論者看來，認識對象
2、不是指客觀存在物，沒有獨立性和實在性，不能規(guī)定為自在之物。世間一切現(xiàn)象的存在，都不過是我人心識所顯現(xiàn)的影相而已，這是因為心識具有識變功能，能變現(xiàn)一切境（對象）。心識所顯現(xiàn)的境相只是外在客觀對象物的一種相似之境，而非實在之境。其所顯現(xiàn)的似境，皆為諸識所緣，是認識之相分。這樣，依于人的認識正確與否，而有了種種不同的認識境界。我們的認識為什么會發(fā)生顛倒錯誤，是因為有迷妄分別，這是思維之過，而非境相之過。正是在這個認識論的意義上，唯識學(xué)提出“唯識無境”的命題，目的在于達到“轉(zhuǎn)識成智”的理想境界。對于“唯識無境”之說，印度各大論師各持意見，加之翻譯時對原典語義的理解差異，各派理論也有或多
3、或少的差別和分歧。本文在這里所探討的，不涉及唯識各宗派思想的爭論，也不去分別其理論的優(yōu)劣高下，只是在“一乘法”的唯識學(xué)基礎(chǔ)上談一點個人的淺見，以見教于諸大德與方家。?“唯識無境”：但有內(nèi)識，無諸外境 佛教一般都認為，我人所稱的人生、宇宙，即精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的存在，基本上是在“五蘊”上建立起來的。由識——受、想、行、識中的識蘊，建立了我人“主觀的能認識的識體”；由色與受、想、行三蘊建立了“客觀的所認識的對象”。主觀能認識的識體與客觀所認識的對象，互相關(guān)涉對待，而有所謂人生、宇宙萬象。然而，唯識學(xué)論者卻認為不論是主觀能認識的識體，還是客觀所認識的對象，都是心識所現(xiàn)的影像?！督馍?/p>
4、密經(jīng)》：“我說識所緣，唯識所現(xiàn)故……此中都無少法能見少法，然則此心如是生時，即有如是影相顯現(xiàn)?！盵1]《厚嚴(yán)經(jīng)》頌云：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余?！盵2]這些經(jīng)論都提到了外境的表象（識所緣），其實都是心識本身所顯現(xiàn)的（唯識所現(xiàn)），皆視心為主體世界之所依，這就是唯識理論的根據(jù)。從語源上看，梵文vijn~a^na為有認識機能的意思，代表人認識對象的主體。玄奘譯為“識”，有時譯為“了別”。一切我法的外境相，都是由識自體（內(nèi)識）即vijn~a^na所變現(xiàn)的影像，也就是說，一切客體的存在，都只是識顯現(xiàn)的表象（vijn~apti）而已。所以，vijn~apti是“識”
5、之用，而Vijn~a^na則是“識”之體。從體用不二的觀待道理來看，我們所認識的對象（內(nèi)容），僅止于自己的心識所呈現(xiàn)出來的表象，本來無境，因有能認識境的功能，所以就有與之相待的被認識的境相。假使有能認識的主體，而無被認識的對象，其能認識的主體也就不會存在。諸識之生，自帶被認識的對象以為所緣，這種被認識的對象，似外實境而實非外境。所以，“唯識無境”是指無識外之實境，并不是沒有內(nèi)識自變之似境。“沒有外境，并不是否定的完全沒有，不過是沒有實體，而不離識的假有罷了?！盵3]這里所說的無外境，也包括遣除執(zhí)著有實體的內(nèi)識在內(nèi)。這更進一層說明，“唯識無境”是同時雙遣對“境”和對“識”的執(zhí)著的
6、。不可知的外在世界對我人而言，是非實在的存在，只是在遍計所執(zhí)的執(zhí)見下，以為是“對象”和“主體”。其實，站在依他起的立場看，主體（Vijn~a^na）和客體（vijn~apti），能取（gra^haka）和所?。╣ra^hya），都只是識自身在了別活動時不斷地“種現(xiàn)熏生”顯現(xiàn)出來的“幻差別相”而已，因為“識”就是二無我理的圓成實和如夢幻泡影的依他起?！掇q中邊論頌》云：“依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。”[4]正好說明了境不可得，識亦不可分別執(zhí)著而得的道理。這就是“唯識無境”的本義。?識之變境與緣境? 玄奘把“識”譯為“了別”義時，梵文即是vijn~aptivis
7、!ayasya，?vis!aya是境的意思。識與境的關(guān)系，主要有兩方面：一是境由識變，二是識能緣境。在唯識思想中，“識”最大的特色是它的識變功能（vijn~a^naparina^ma），由此成立“一切唯識”及“唯識無境”的認知理論。所謂識變，不僅是認識能力（Vijn~a^na），也不僅是能了別（Vijn~apti），而且它還變現(xiàn)境——認識對象（vijn~a^pti?vis!ayasya）。八識心王及心所，都能變似見分（svabha^sa，識作為自身的顯現(xiàn)）、相分（artha^bha^sa，識
