史學(xué)經(jīng)世致用思想的嬗變

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1、“。,苞則將孔子學(xué)說(shuō)概括為明諸心以盡在物之理而濟(jì)世用嘴之學(xué)因此《春秋》作為六經(jīng)之一。被儒家奉為經(jīng)典,?？鬃右院髿v代儒者根據(jù)不同的社會(huì)情況對(duì)經(jīng)世致用思想進(jìn)行了積極的闡發(fā)和應(yīng)用學(xué)“,,富五車的太史公司馬遷撰寫《史記》的目的是網(wǎng)羅天下放失舊聞考之行事稽其成敗興,。“,,壞之理??亦欲以究天人之際成一家之言礴并希望藏之名山副在京師俊后世圣人君?！?、
從中找出歷史發(fā)展中的成敗子即把搜集和掌握的史料與現(xiàn)實(shí)結(jié)合對(duì)證興衰的道理也,、。想探索上天和人類社會(huì)之間的關(guān)系并期待后世的君主百姓接受他的觀點(diǎn)治理對(duì)待社會(huì)?！妒酚洝匪w現(xiàn)的以史為鑒的思想是顯而易見(jiàn)的儒學(xué)大師班固撰著《漢書》的目的是維護(hù)東。

2、,。,漢王朝的統(tǒng)治他特別重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題看到了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的影響因此他在《食貨“,,,,?！敝尽烽_(kāi)頭便說(shuō)財(cái)者帝王所以聚人守位養(yǎng)成群生奉順天德治國(guó)安民之本也建議,。、,,,東漢統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)耕發(fā)展生產(chǎn)他贊譽(yù)西漢的文帝宣帝權(quán)時(shí)施宜信賞必罰民安其業(yè),,窮,,。政通人和批評(píng)武帝好大喜功兵麟武征發(fā)煩費(fèi)百姓難堪等這一切大大發(fā)揚(yáng)了。。史學(xué)勸懲借鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)南朝!宋?范嘩所著的《后漢書》也貫穿了同樣的思想故一代“司馬、、,,。宗師顧炎武說(shuō)遷班固范嘩三史為書勸善懲惡亞于六經(jīng)礴,、,,唐朝官至宰相的杜佑為了改革當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)等典章制度的弊端級(jí)取歷代經(jīng)驗(yàn)教習(xí)##,,。“”、“”鞏固唐朝統(tǒng)治利用?%年時(shí)間

3、編成典章制度通史稱《通典》他將正史中的書志部,、富國(guó)安民,,,分選擇有關(guān)經(jīng)邦濟(jì)世的內(nèi)容考察其沿革變遷作貫通古今的研究提出了許。,“”和“”多革除時(shí)弊的辦法他鑒于當(dāng)時(shí)斌斂太重建議節(jié)用薄斂他目睹唐朝冗官冗員很,,,“”,,多成事不足敗事有余向皇帝提出了省官的建議并強(qiáng)調(diào)此弊不除難以長(zhǎng)治久安“”。,,??杜佑用所謂相民利病而上下之的思想指導(dǎo)唐朝統(tǒng)治者治國(guó)經(jīng)邦從而使《通典》成。“,為有實(shí)踐價(jià)值的經(jīng)世實(shí)學(xué)司馬光編寫《資治通鑒》的目的是敘國(guó)家之興衰著民生之休,,。”。,“”戚使觀者擇其善惡得失以為勸戒因此他敢于揭露壞皇帝的罪惡勸導(dǎo)皇帝重視,,,。歷史經(jīng)驗(yàn)傾聽(tīng)忠言直諫做到知人替任賞罰嚴(yán)明正

4、因?yàn)樵摃菫樗瓮醭y(tǒng)治提供資治,,。,借鑒的故宋神宗大悅將原書名《通志》改為《資治通鑒》胡三省對(duì)該書評(píng)價(jià)很高他說(shuō)“,,。為人君而不知《通鑒》則欲治而不知自治之源惡亂而不知防亂之術(shù)為人臣不知《通,,。&,鑒》則上無(wú)以事君下無(wú)以治民為人子而不知《通鑒》則謀身必至于辱先作事不足以。乃,,,垂后如用兵行師創(chuàng)法立制而不知跡古人之所以得鑒古人之所以失則求勝而敗圖利,&,“而害此必然者也啞胡三省將《資治通鑒》的經(jīng)世致用思想闡述得淋漓盡致也使它的資”。治作用顯得更為突出,、、王,明末清初黃宗羲顧炎武夫之等人志圖匡復(fù)明朝他們批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端和宋,。。明理學(xué)尚空談脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤主張理論與實(shí)踐一致

5、特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世致用思想浙東,“,,學(xué)派開(kāi)山祖黃宗羲認(rèn)為古代學(xué)者著書立說(shuō)大者以治天下小者以為民用蓋未有空言無(wú)事。”。,“&,?而后不為蹈虛實(shí)者也肯定經(jīng)世致用是古代學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)因此他謂學(xué)必源于學(xué)術(shù),”。,“,,必證明于史籍而后足以應(yīng)物??絕不空言德性吩即強(qiáng)調(diào)作學(xué)間要有根有據(jù)理論和?！伴_(kāi)”,“,實(shí)際相結(jié)合被推祟為清朝國(guó)儒宗的顧炎武尤其明確提出凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指,?！?。當(dāng)世之務(wù)者一切不為礴的主張王夫之認(rèn)為讀史非知治亂而已所以為力行求治之資也唯“”,“,,他把史學(xué)當(dāng)作經(jīng)世之大略也就是治國(guó)的大要所貴乎史者述往以為來(lái)者師也為史,,,,者記載徒繁而經(jīng)世之大略不著后人欲得其得失之樞機(jī)以

6、效法之無(wú)由也則惡用史為(呀)?+,,,即史學(xué)應(yīng)該總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)為后人提供治國(guó)的借鑒如果做不到這一點(diǎn)史學(xué)就失去了其應(yīng)。,、,、有的價(jià)值因此黃宗羲所著的《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》顧炎武所著《日知錄》《天下,、,,郡國(guó)利病書》王夫之所著《讀通鑒論》《宋論》都深入地探討了古今變化及時(shí)政要害議論到君主專制、制度改革、民族矛盾、學(xué)術(shù)變遷諸方面的間題,提出了許多具有民族和民主。如
“,意識(shí)的主張黃宗羲揭露了君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)的罪狀作出了為天下之大害者君,主張、。,而已矣鳴的大膽結(jié)論改革土地斌稅制度顧炎武則批判了宋明理學(xué)的空談心性認(rèn),,,為要復(fù)興明朝必須提倡習(xí)六藝之文考百王之典綜當(dāng)代之務(wù)及孔子

7、論學(xué)論政等修己治人“”。王
“,,的實(shí)學(xué)夫之鑒于明末黨爭(zhēng)貽誤國(guó)事疾呼朋黨不禁士氣不端國(guó)是終不可立吻,,,而在論帝王統(tǒng)治時(shí)他反對(duì)嚴(yán)刑重罰贊美法簡(jiǎn)刑輕反對(duì)豪強(qiáng)大地主巧取強(qiáng)奪主張減輕,。,。自耕農(nóng)的勞役與賦稅以發(fā)展生產(chǎn)這些建議與主張不乏新意有補(bǔ)于世,,?？梢?jiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前許多史學(xué)大家與史學(xué)名著無(wú)不講求經(jīng)世致用他們編著歷史書籍的“”、“垂訓(xùn)”、“勸”,、,動(dòng)機(jī)是資治懲即為皇帝分析成功的原因失敗的緣由如何借鑒成功的,,、經(jīng)、、經(jīng)驗(yàn)避免失敗的筱轍從而為歷代王朝制定政治濟(jì)軍事文化等諸方面政策提供參,達(dá)到。