電影藝術(shù)表現(xiàn)美學(xué)特征

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1、電影藝術(shù)表現(xiàn)美學(xué)特征從藝術(shù)創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上看，電影藝術(shù)的表述情態(tài)可以分為再現(xiàn)的表述邏輯和表現(xiàn)的表述邏輯。前者追求的是寫實(shí)的美學(xué)效果，后者試圖達(dá)到的是造夢(mèng)的藝術(shù)目的；前者似一位樸實(shí)無華的村姑，不事裝扮，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出清水出芙蓉般的天然之美，后者像一位時(shí)髦迷人的都市女郎，喜涂脂抹粉，愛披金戴銀，處處呈現(xiàn)出精心妝扮的人工之美；前者近似于物的“單純顯現(xiàn)”，后者近似于物的“出庭受審”（波德萊爾語）；前者營造的是王國維所謂的“寫境”，后者營造的是王國維所謂的“造境”；前者體現(xiàn)了黑格爾式的正命題，后者體現(xiàn)了黑格爾式的反命題，這一正一反，恰好構(gòu)成了電影藝術(shù)

2、的完整表述邏輯。一、再現(xiàn)的表述邏輯1911年，法國導(dǎo)演路易?費(fèi)雅德為高蒙公司拍攝了一套巨片，總稱《真實(shí)的生活》。他在廣告上稱，這些影片“絕不允許帶有絲毫空想，它們所反映的乃是人和事物確系如此的情況，而不是應(yīng)該怎樣的情況?！保鄯ǎ輪讨?薩杜爾：《世界電影史》，中國電影出版社，1995年版，第81頁。路易?費(fèi)雅德的觀點(diǎn)恰好反映了電影藝術(shù)的一種表述邏輯：可以像鏡子一樣再現(xiàn)“真實(shí)的生活”。其實(shí)，早在盧米埃爾的影片中，電影藝術(shù)再現(xiàn)的表述邏輯就體現(xiàn)得十分明顯。此后，在法國詩意現(xiàn)實(shí)主義、意大利新現(xiàn)實(shí)主義等影片中，再現(xiàn)的表述邏輯得到了進(jìn)一步的發(fā)展。（一）、詩

3、學(xué)特征電影藝術(shù)再現(xiàn)的表述邏輯最基本的詩學(xué)特征是客觀性。所謂客觀性，是指電影藝術(shù)要立足于現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，而不能繞開現(xiàn)實(shí)，到主觀的天地中進(jìn)行隨意的神游。法國安德烈?巴贊的電影美學(xué)理論是對(duì)電影藝術(shù)客觀性的一種有力詮釋。其理論分為三個(gè)方面：第一方面是電影影像的本體論。巴贊認(rèn)為：“一切藝術(shù)都是以人的參與為基礎(chǔ)的；唯獨(dú)在攝影中，我們有了不讓人介入的特權(quán)。照片作為‘自然’現(xiàn)象作用于我們的感官，它猶如蘭卉，宛若雪花，而鮮花與冰雪的美離不開植物與大地的本源?！薄八耆珴M足了我們把人排除在外的、單靠機(jī)械的復(fù)制來制造幻像的欲望?！保鄯ǎ莅驳铝?巴贊：《電影是什么

4、？》，中國電影出版社，1987年版，第10-12頁。也就是說，影像與被攝物具有同一性，所以，電影能再現(xiàn)物體的原貌。影像本體論是巴贊電影美學(xué)理論的基礎(chǔ)。第二方面是電影起源的心理學(xué)。巴贊認(rèn)為，電影是人類追求復(fù)制現(xiàn)實(shí)的心理產(chǎn)物，這決定了電影技術(shù)發(fā)展方向：再現(xiàn)一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)，所以，支配電影發(fā)明的神話就是機(jī)械復(fù)制現(xiàn)實(shí)，“這是完整的寫實(shí)主義的神話，這是再現(xiàn)世界原貌的神話?！保鄯ǎ莅驳铝?巴贊：《電影是什么？》，中國電影出版社，1987年版，第21頁。13第三方面是現(xiàn)實(shí)主義的電影語言觀。這包括三點(diǎn)：一是表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)。在巴贊看來，現(xiàn)實(shí)世界是含糊、多義和不確

5、定的，所以，電影的主要任務(wù)就是把現(xiàn)實(shí)世界的這種曖昧性表現(xiàn)出來。二是時(shí)間和空間的真實(shí)。這是巴贊電影美學(xué)理論的核心。巴贊認(rèn)為，電影的完整性是時(shí)間真實(shí)和空間真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，銀幕不是畫面的邊框，而是展露現(xiàn)實(shí)局部的遮光框。為此，他指責(zé)蒙太奇理論破壞了時(shí)間和空間的真實(shí)性，使得真實(shí)的時(shí)空關(guān)系變?yōu)槌橄蟮臅r(shí)空關(guān)系。三是敘事結(jié)構(gòu)的真實(shí)，這主要指事件的完整性。提到法國英年早逝的巴贊，我們不得不提到德國的齊格弗里德?克拉考爾。巴贊的興奮點(diǎn)在于電影的形式美學(xué)，克拉考爾的興奮點(diǎn)在于電影的實(shí)體美學(xué)，但是他們?cè)谟跋癖倔w論的大旗下走到了一起。巴贊的立論基礎(chǔ)是：“電影按其本質(zhì)來

6、說是照相的一次外延，因而也跟照相手段一樣，跟我們的周圍世界有一種顯而易見的親近性。當(dāng)影片紀(jì)錄和揭示物質(zhì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，它才成為名副其實(shí)的影片……所以電影可想而知是熱衷于描繪易于消逝的具體生活——倏忽猶如朝露的生活現(xiàn)實(shí)、街上的人群、不自覺的手勢(shì)和其他飄忽無常的印象，是電影的真正食糧?！保鄣拢蔟R格弗里德?克拉考爾：《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》，中國電影出版社，1993年版，第3頁。在克拉考爾看來，電影應(yīng)該是非戲劇化的、非虛構(gòu)的，其任務(wù)就是捕捉現(xiàn)實(shí)、探索現(xiàn)實(shí)。電影與其它一切藝術(shù)的區(qū)別在于，它是展示原初素材——即現(xiàn)實(shí)本身——的唯一的藝術(shù)。由此，他對(duì)制造夢(mèng)

7、幻的故事片大加討伐，而對(duì)“風(fēng)吹樹葉，自成波浪”的盧米埃爾影片拍手叫好，對(duì)意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影高唱贊歌?？死紶柪碚撟杂衅湔軐W(xué)依據(jù)：人生在世，難免被嚴(yán)重異化，思維的慣性使得物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的許多現(xiàn)象被忽略，只有電影才能使我們發(fā)現(xiàn)被忽略的東西，所以，電影的本性應(yīng)該是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原?？死紶柭暦Q，電影只有紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)，才是美學(xué)的正宗，其它都是旁門左道、叛臣逆子。從巴贊的“再現(xiàn)世界原貌的神話”和克拉考爾的“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”中，我們不難看出電影藝術(shù)再現(xiàn)表述邏輯的客觀性。但是，任何藝術(shù)都是客觀和主觀的統(tǒng)一，所以，巴贊認(rèn)為電影具有不讓人介入的特權(quán)，克拉考爾認(rèn)為只有紀(jì)錄

8、現(xiàn)實(shí)才是美學(xué)的正宗等觀點(diǎn)，都不同程度地陷入了機(jī)械主義的泥坑。其實(shí)，電影藝術(shù)再現(xiàn)的客觀性并不排斥主觀性，只是不能把主觀性直接表現(xiàn)出來，而要滲透在題材的選擇、人物的塑造