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《論明清戲曲女性情感教育的特色》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)警最‘締畝2008年第3期論明清戲曲女性情感教育的特色謝雍君【摘要】在明清時期，閱讀戲曲作品和觀賞戲曲演出是女性接受情感教育的主要渠道之一?！爸燎椤钡恼芾韱l(fā)、情愛的心理感染和自覺的倫理意識。構成明清戲曲女性情感教育的文化內涵。同時，借助于戲曲演出的直觀性和戲曲語言的通俗性，戲曲女性情感教育利用唱念做打等多種表演手段，充分發(fā)揮“能感人”的審美功能。與其他文學藝術樣式相比。戲曲女性情感教育具有顯著、廣泛、深層、持久和潛移默化的社會效果?！娟P鍵詞1女性情感教育明清戲曲文化內涵審美功能社會效果[中圖分類號]1207．309；C,40--01
2、4[文獻標識碼]A[文章編號]1000-7326(2008)03-0131--07明清時期，戲曲藝術盛行于世，成為當時女性接受情感教育的一種重要方式。從媒介的角度來看，中國古代文學教育有文本傳播方式和非文本傳播方式兩種基本模式。戲曲藝術包括以文字形式表現(xiàn)出來的案頭劇本和以舞臺形象表現(xiàn)出來的現(xiàn)場表演，因此它兼有文本傳播方式和非文本傳播方式兩種教育模式，足以產(chǎn)生相當廣泛和極其強烈的教化移情效果。尤其是對于普遍處于文盲狀態(tài)的下層平民女性來說，在傳統(tǒng)的女訓教育和詩文教育都無法達到有效的教育目的時，呈現(xiàn)為舞臺形象而不是文字形式的戲曲藝術能夠有效地達到這
3、種教育目的。戲曲藝術以廣大的城鎮(zhèn)和農(nóng)村為衍生地和傳播地，與有著較為深厚教育積淀的男性相比，它在面對嚴重缺乏教育積淀的女性時，會產(chǎn)生截然不同的社會效果。從這個意義上說，女性接受戲曲教育的程度會遠遠大于男性。戲曲藝術正是在重言情、擅傳情方面，發(fā)揮著重要的情感教育功能。明清女性在家庭和社會中，主要通過閱讀方式或觀賞方式接受情感教育，具體體現(xiàn)為閱讀女教讀物、閱讀詩文作品、閱讀通俗小說、聽講通俗故事(如說話、彈詞、寶卷等)、閱讀戲曲作品或觀賞戲曲演出等五種方式。在這五種接受方式里．戲曲女性情感教育在文化內涵、審美功能、社會效果等方面表現(xiàn)出極其鮮明的特色
4、。一、明清戲曲女性情感教育的文化內涵中國古代傳統(tǒng)的女子教育以培養(yǎng)相夫教子、料理家務的女子為其目的，主要偏重于婦德婦職教育?！八牡屡c三從，殷殷勤教汝。婉順習坤儀，其余皆不取?！薄?】(卷12，清梁蘭猗的《課女》詩道出了古代千千萬萬女性對傳統(tǒng)女子教育中婦德婦職教育的認可與贊同。正統(tǒng)女教以道德教育為核心，涉及知識教育、藝術教育、勞作教育和母范教育等。而情感教育卻很少涉及。也就是說，傳統(tǒng)的女教讀物一般只言“德、容、功、貌”，強調女性的道德修養(yǎng)，而不關注女性的生存地位、個性養(yǎng)成和情感陶冶，尤其排斥對女性的情愛教育。但是，傳統(tǒng)文學原本有“言情”的傳統(tǒng)，而
5、明清戲曲更以強烈的言情抒懷特點受到作者簡介謝雍君．中國藝術研究院戲曲研究所副研究員、文學博士(北京，100029)。一131—萬方數(shù)據(jù)時人的喜歡，明末陳洪綬倡揚的“十分情十分說出，能令有情者皆為之死”，田清初洪異強調的“從來傳奇家，非言情之文，不能擅場”。131皆凸顯了戲曲的抒情特點。與女教讀物、詩文作品、通俗小說、通俗故事等相比，戲曲的女性情感教育具有獨特的哲理啟發(fā)、心理感染和倫理教化的文化內涵。在哲理啟發(fā)方面．受到王守仁“心學”等學術文化思潮的影響，明清戲曲在歷史上第一次大肆張揚“至情”理想，賦予女性情感教育以深刻的哲理內涵。明中葉泰州學
6、派認為：“只心有所向，便是欲”；[41(卷下，嘲這種人欲就是天性，“性而味，性而色，性而聲，性而安佚，性也，乘乎其欲者也”。151(第2暑t附”湯顯祖發(fā)揚了泰州學派的理論，以“情”為人的本性，宣稱情是天地、人生自然而然的產(chǎn)物：“人生而有情，思歡怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動搖，或一往而盡，或積日而不能自休”，網(wǎng)(巷34,PIl88)而且認為情無生死之分，凡人情之所在，皆足以使“生者可以死，死可以生”。嘲c卷弱,PII島)一曲《牡丹亭》，就是杜麗娘和柳夢梅超越生死的情愛頌歌。在湯顯祖筆下，杜麗娘被塑造成感于情而死，死不足以盡情，堅于情而生，生
7、方得以暢情的感人形象。寄寓了劇作家宣揚個性自由的“至情”理想。明末戲曲家孟稱舜繼承發(fā)揚了湯顯祖的“至情”思想，重申“至情”理想對女子情感的啟迪作用：“性情所鐘，莫深于男女。而女子之情，則更無藉詩書理義之文以諷諭之，而不自知其所至，故所至者若此也。”rq與此相同，馮夢龍認為戲曲的形成是由于性情所至：“文之善達性情者無如詩，《三百篇》之可以興人者，唯其發(fā)于中情，自然而然故也。自唐用以取士，而詩人于套；六朝用以見才，而詩人于艱；宋人用以講學，而詩人于腐。而從來性情之郁．不得不變而之詞曲?！背八匾鉃槭郎弦磺杏星檎呔幾艘徊俊肚槭贰?，大聲疾呼“情”的
8、至高無上。宣稱“我欲立情教，教誨諸眾生”。[91他強調戲曲具有虬晚性達情”的教育功能，llq以“情”作為追求個性解放的航向燈．借不拘一格的愛情故事來標舉個性、自由的
