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《公共理性與普世倫理》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、維系一切社會的最根本、最重要的道德原則,而且是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為。,的唯一道德原則因為所謂市場經(jīng)濟(jì)行為無非是賣者的行為與買者的行為之總和。每個賣者都力圖貴賣,每個買者都力圖賤買,結(jié)果只好。,,,等價交換所以只要進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)活動那么行為目的便都是為了利;,:己而不是為了利他不但不是為了利他而且還要與他人爭奪利益競。,爭是市場經(jīng)濟(jì)固有規(guī)律市場經(jīng)濟(jì)行為的目的既然都是為了利己那么,它的最道德的、并且也是唯一道德的行為便只能是為。己利他了近年來,人們普遍意識到現(xiàn)行道德行不通了。怎么辦?許多學(xué)者訴。,,:諸傳
2、統(tǒng)道德然而我認(rèn)為現(xiàn)行道德與傳統(tǒng)道德并無根本不同它與儒,墨一樣都否定為己利他而把無私利他奉為評價人的行為是否道德的.唯一準(zhǔn)則,因而仍屬于利他主義而淵源于儒墨。只不過,儒家是愛有差等的利他,,:主義主張誰離我越近我對誰的愛便應(yīng)該越多愛自己的父。,:母應(yīng)該多于愛別人的父母墨家是儒家的否定主張同等愛一切人同等愛自。、己父母與別人父母現(xiàn)行倫理觀則又是墨家的否定儒家的否定之否定而成為一種新的愛有差等利他主義,這種愛有差等不但與儒家的,:,:不同而且恰好相反它主張誰離我越遠(yuǎn)我對誰的愛便應(yīng)該越多。,,愛別人父母
3、應(yīng)該多于愛自己父母儒家已是片面墨家走向極端現(xiàn)行。,。,,倫理觀則近于荒誕因此回歸儒家確是一種進(jìn)步但是很不幸儒家。倫理就其基本觀點來說與市場經(jīng)濟(jì)水火不容它兩千年的統(tǒng)治都沒有,,把我國引向現(xiàn)代化今天竟然能指導(dǎo)現(xiàn)代化?它今日的復(fù)興充其量不過是衰朽已極、幾經(jīng)昏死的最后一次回光返照罷了。公共理性與普世倫理萬俊人不久前,一位朋友開玩笑說,眼下該你們倫理學(xué)走紅了。我了解友,“”,人的關(guān)切所致也知道一些走紅這一時髦口語的特定含義它讓人們“”。想起美國NBA電視轉(zhuǎn)播中常常出現(xiàn)的onfire(在火頭上)一詞對于,“
4、”,,競賽者來說能夠onfire當(dāng)然風(fēng)光;可對于倫理學(xué)來說則多少讓人。。,“產(chǎn)生某種擔(dān)憂我把友人的玩笑當(dāng)作是善意的提醒事實上這種on”“”fire的歷史際遇對不同的學(xué)科以及不同學(xué)科的不同學(xué)人是有不同感。“”“”,、受和理解的處在現(xiàn)代社會的變革或轉(zhuǎn)型當(dāng)口象經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)一類的社會科學(xué)無疑會有天賜良機(jī)的喜悅,可象倫理學(xué)這樣的人文學(xué)科。,則難免多少有些尷尬理由之一是因為這種社會變革和轉(zhuǎn)型往往使倫理學(xué)和倫理學(xué)家產(chǎn)生不適、乃至不知所措的感覺。畢竟,世道之變會多多少少造成人心不古,而這種結(jié)果又恰恰是倫理學(xué)家最感
5、不安的。一九九,。四年春我寫過一本(倫理學(xué)新論走向現(xiàn)代倫理》這是,—,中國青年出版社的約成之作來不及從容竣稿我便赴哈佛訪學(xué)而待我回國時書。已經(jīng)很少在書店見到了雖然一些學(xué)界人士把她視為該年度國內(nèi)倫理學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)景之一隅,但哈佛歸來,我已有不忍回眸的心境。從,,最積極的意義上說我只能把她作為我們由史入論的一個學(xué)術(shù)起點而。,非我思想本身帶有預(yù)制意味的邏輯起點在(新論》中我所關(guān)注的主要有:,兩個相關(guān)性課題一是在確認(rèn)中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型事實后以敘述的方式反省中國倫理理念的傳統(tǒng)預(yù)制與近代流變;二是通過中西倫理學(xué),
6、的歷史比照和七十年代末以降國內(nèi)倫理學(xué)狀況的綜合性分析提出并“”。大致論證了我當(dāng)時以為合理可期的人學(xué)價值論倫理圖式鑒于國內(nèi)現(xiàn)行倫理學(xué)在理論解釋、論證方法和實際應(yīng)用等方面的困難,我設(shè)置了“”:一個兩極用力與三個層次展開的思路即通過理論思維層次的向上“”、;提升以化解當(dāng)前理論的常識公理化困惑通過教育風(fēng)俗習(xí)慣和人格;塑造等具體形式的向下用力以探討道德實際操作的技術(shù)方面而在這兩極之間,倫理學(xué)最緊迫也是最困難的任務(wù),便是對社會倫理的最基本。,“的實質(zhì)性原理或原則的重新論證對此我提出的功利與公正的辨”、“”。
7、證個體與整體的價值同位和雙向還原等見解引起了學(xué)界的注意我現(xiàn)在認(rèn)為,這些思考對于梳理我自、己的倫理學(xué)概念(歷史的理論的和實際的)是一種必要的學(xué)理準(zhǔn)備,但就思想和論理本身來說,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這其中,最使我不滿的是論理與論證的方式。很顯然,是書所取的仍然是一種道德本質(zhì)主義的理論進(jìn)路,其秘而不宣的前定預(yù)制是把。倫理學(xué)依舊看作一種古典形上學(xué)式的知識論系統(tǒng)盡管我迄今依然對道德哲學(xué)的形上意味持有某種保留,但如果僅僅從這樣一種視角來考慮整個現(xiàn)代道德問題、尤其是社會倫理學(xué)的知識形態(tài),顯然不切實際,。必須予以批判和重
8、構(gòu),作為一門具有特殊生活實踐取向的人文學(xué)科倫理學(xué)無疑既需要有淑世關(guān)切的情懷,又具有普遍的知識特性(凡知識或科學(xué)者都需要某種普遍性品格,無論其具體形式如何)。前者為倫理學(xué)自身的文化一人格化特性使然,后者為倫理學(xué)的科學(xué)要求所必需。但如何使這種有著強(qiáng)烈文化特殊性(傳統(tǒng)差異)和價值人格化(意義差異)特征和學(xué)科成為一門知識或科學(xué),卻是千百年來人類探究不止的問題。追至二十世紀(jì)中葉,倫,“”“”理學(xué)與其它人文學(xué)科一樣雖然有過古典與現(xiàn)代的知識論變換,但“本質(zhì)”。,主義的知識形態(tài)卻似乎亙古不變而所謂本質(zhì)主義實際上
