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《大學(xué)教學(xué)與科研關(guān)系的歷史演化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、高教探索2012年第5期HigherEducationExploration大學(xué)教學(xué)與科研關(guān)系的歷史演化*吳洪富摘要：大學(xué)教學(xué)與科研關(guān)系是不斷演化的。其變遷軌跡大致是：中世紀(jì)大學(xué)公開(kāi)的職能只有教學(xué)，而沒(méi)有現(xiàn)代意義上建制化的科研；文藝復(fù)興到18世紀(jì)末，大學(xué)之內(nèi)產(chǎn)生了少量公開(kāi)的科研活動(dòng)，但是大學(xué)仍只是一個(gè)教學(xué)的場(chǎng)所；19世紀(jì)初，科研正式確立了在大學(xué)中的重要地位，“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”成為大學(xué)的經(jīng)典模式；20世紀(jì)以來(lái)，教學(xué)與科研從“統(tǒng)一”逐步成為彼此獨(dú)立甚至對(duì)立的活動(dòng)；當(dāng)前，大學(xué)教學(xué)與科研關(guān)系處于十字路口———
2、繼續(xù)分裂、彼此平衡抑或積極互動(dòng)。這是大學(xué)必須面對(duì)的重大的制度抉擇。關(guān)鍵詞：大學(xué)；教學(xué)與科研關(guān)系；歷史演化教學(xué)與科研關(guān)系是現(xiàn)代大學(xué)的基本問(wèn)題。伯頓·地傳授給學(xué)生。第二，中世紀(jì)大學(xué)的課程和教材十克拉克（BurtonR.Clark）甚至認(rèn)為：“在現(xiàn)代大學(xué)分單一，具有高度的一致性：文科包括七藝及亞里教育中，沒(méi)有任何問(wèn)題比教學(xué)與科研之間的關(guān)系更士多德的邏輯學(xué)；法科分為民法與教會(huì)法兩種；醫(yī)[1]為根本?！币虼?，對(duì)于二者關(guān)系的處理，也一直是科包括希臘人和阿拉伯人的醫(yī)學(xué)著述；神學(xué)包括現(xiàn)代大學(xué)的核心事務(wù)之一?！秶?guó)家中長(zhǎng)期
3、教育改革和《圣經(jīng)》及經(jīng)院哲學(xué)家的神學(xué)著作。而這些內(nèi)容又是發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出應(yīng)“促進(jìn)科研十分固定的，至多是對(duì)已有教材的闡釋，在神學(xué)領(lǐng)與教學(xué)互動(dòng)、與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相結(jié)合”。而要實(shí)現(xiàn)教域更是如此。大學(xué)必須傳授不變的和至高的真理，學(xué)與科研的互動(dòng)，就必須了解二者關(guān)系的歷史。這即自適自足的普遍知識(shí)，接受和理解公認(rèn)的學(xué)問(wèn)是也正是哈羅德·珀金（HaroldPerkin）所告訴我們的學(xué)者的任務(wù)。而當(dāng)學(xué)者知道了所有可能知道的，大道理———雖然歷史并不是可作預(yù)言的水晶球，也不學(xué)很明顯就不必去進(jìn)行新知識(shí)的
4、探索與發(fā)現(xiàn)。第三，是可供占卜的魔鏡，但它至少能幫助我們了解我們從當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)看，中世紀(jì)是一個(gè)思想禁錮的[2]曾去過(guò)哪兒。這樣，我們才能更好地選擇未來(lái)之路。時(shí)代，理性探索限制在信仰的范圍之內(nèi)。圣安塞姆（AnselmoSt）就說(shuō)過(guò)：“我信仰因而我可能了解，我一、公開(kāi)的職能與隱秘的活動(dòng)[3]不會(huì)為了信仰而去了解?！痹谧诮躺駲?quán)的控制之下，一般認(rèn)為，中世紀(jì)大學(xué)所關(guān)心的主要是向他人探究知識(shí)的自由受到限制，因而并不能產(chǎn)生科研所傳授公認(rèn)的知識(shí)，而不是發(fā)現(xiàn)知識(shí)，大學(xué)僅具有教必需的理念與環(huán)境，即自由自為地探求未知的知識(shí)
5、學(xué)功能。學(xué)者之所以持此種看法，主要基于以下幾領(lǐng)域。格里高利九世說(shuō)，不要巴黎大學(xué)的教師和學(xué)個(gè)緣由：第一，從產(chǎn)生的原因和主要任務(wù)來(lái)看，中生們“將自己看作哲學(xué)家，而要讓他們努力成為上[4]世紀(jì)大學(xué)主要是通過(guò)理智訓(xùn)練培養(yǎng)教師，并間接地帝的學(xué)者”。中世紀(jì)的大學(xué)也確實(shí)把自己限制在了信滿足教會(huì)、市政當(dāng)局以及師生的期望。其主要的任仰的范圍之內(nèi)，尤其是從14世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)院哲學(xué)陷務(wù)是理性訓(xùn)練而非知識(shí)探索，并且其理智訓(xùn)練的方入了僵化和死板，對(duì)大學(xué)理性追求的禁錮就更強(qiáng)了。式是對(duì)權(quán)威著作的掌握與領(lǐng)悟。中世紀(jì)大學(xué)并不注當(dāng)然，中世紀(jì)
6、大學(xué)并非完全沒(méi)有探索知識(shí)，只重如何發(fā)現(xiàn)和發(fā)展新知，而是強(qiáng)調(diào)如何將真理很好是這種“探索”或者說(shuō)“研究”并非是現(xiàn)代意義上收稿日期：2012-05-14作者簡(jiǎn)介：吳洪富，河南大學(xué)教育學(xué)博士后科研流動(dòng)站研究人員，河南大學(xué)現(xiàn)代教育研究所研究人員，講師，博士。（河南開(kāi)封/475000）*本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2012M511562）研究成果?！?8··教育史研究·大學(xué)教學(xué)與科研關(guān)系的歷史演化的“科研”。帕金斯（JamesAlfredPerkins）說(shuō)，19現(xiàn)了最具特色的人文主義研究，而到了15世紀(jì)后
7、半世紀(jì)之前，以個(gè)體學(xué)習(xí)、反思和寫(xiě)作為形式的學(xué)術(shù)期以后，則產(chǎn)生了近代的自然科學(xué)。這些近代自然或研究“幾乎一直被看作是教師做好工作的關(guān)鍵要科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、地理學(xué)、地素，因?yàn)樗梢允菇處煴３置翡J的頭腦，授課內(nèi)容新質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等，開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)。[5]穎并能促使學(xué)生心智活躍”。即使在經(jīng)院哲學(xué)控制逐漸解放出來(lái)并不斷發(fā)展的近代科學(xué)，需要組織化之下，他們?nèi)酝ㄟ^(guò)評(píng)注和解釋的方式，理性而不是的機(jī)構(gòu)來(lái)組織其科學(xué)研究工作。由于受宗教束縛的盲目地對(duì)待教義。在13世紀(jì)，中世紀(jì)大學(xué)的“‘研大學(xué)無(wú)法承
8、擔(dān)這一重任，大學(xué)沒(méi)能及時(shí)做出反應(yīng)。[6]究’甚至完全脫離經(jīng)文。它是獨(dú)立存在的”?？茖W(xué)這時(shí)，“如果社會(huì)不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要社會(huì)學(xué)家約瑟夫·本-戴維（JosephBen-David）更是的東西，它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”這一條真理開(kāi)[10]明確地指出：“自古以來(lái)，高等院校就是研究（re－始發(fā)揮作用。另外，科學(xué)的迅速發(fā)展也使得社會(huì)有search）的場(chǎng)所。柏拉圖、亞里士多德以及中世紀(jì)許可能成立專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)組織科學(xué)研究并交流成果。多學(xué)者都把教學(xué)
