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《在夾縫中求生現(xiàn)代化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第17卷總第74期科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)Vol117,SumNo1741999年第1期SCIENCE·ECONOMY·SOCIETYNo11,1999·探索與爭(zhēng)鳴·在夾縫中求生的現(xiàn)代化陳春文中國(guó)的國(guó)家狀態(tài)正全面處在現(xiàn)代化的要求中。這是我們民族自近代以來在付出一系列重大犧牲后才凝聚起來的集體意志。我們本應(yīng)為此一集體意志歡呼。但是,中國(guó)的現(xiàn)代化是在失去重心的情況下加速度地滑行著,這就使人們的憂慮感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了希望感。不僅在現(xiàn)代化的名義下滋生著工業(yè)化規(guī)模的官僚群體,而且現(xiàn)代化通常是在掩蓋中國(guó)近代化進(jìn)程失敗的語(yǔ)境下蔓延的;不僅現(xiàn)代化進(jìn)程與國(guó)家的準(zhǔn)無政
2、府狀態(tài)聯(lián)系在一起,而且使社會(huì)環(huán)境污染的程度大大超出了自然環(huán)境污染的程度。深重的憂慮迫使我們?cè)俅翁岢鲞@些令人痛苦的問題:中國(guó)的真正癥結(jié)到底是現(xiàn)代化還是近代化?中國(guó)人是否真正理解了現(xiàn)代化?現(xiàn)代化到底是抽象的國(guó)家意志還是生動(dòng)的公民事實(shí)?在現(xiàn)代化這個(gè)語(yǔ)匯里面到底是什么東西在說話?一、對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化不同于現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義是注了冊(cè)的,它來自于批判歷史的要求,它只講歷史進(jìn)程的某一個(gè)橫斷面,它有邊際,因而也具有排它性。一句話,現(xiàn)代主義有不能更易的情結(jié)。但現(xiàn)代化卻沒有情結(jié),現(xiàn)代化是個(gè)移動(dòng)的概念,同時(shí)也是一個(gè)全方位注釋“進(jìn)步”的概念,“進(jìn)步”要求
3、什么,人們就用現(xiàn)代化這個(gè)稱謂給出什么。只要“進(jìn)步”這個(gè)觀念支配著人們的價(jià)值判斷,現(xiàn)代化的要求就會(huì)無止境地泛濫。“進(jìn)步”的價(jià)值取向雖然支配了所有的現(xiàn)代化語(yǔ)義,但“進(jìn)步”這個(gè)理念自身卻是由近代化進(jìn)程拋出來的,它之所以得以廣泛傳播,得益于進(jìn)化論所取得的受人尊重的科學(xué)成就。從生物進(jìn)化論(達(dá)爾文)到社會(huì)進(jìn)化論(斯賓塞、馬克思)直至宇宙進(jìn)化論(普利高津),使“進(jìn)步”這個(gè)理念支配了對(duì)世界的解釋權(quán),也自然地演化成確立價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),給人以無可匹敵的印象。這是支持現(xiàn)代化語(yǔ)義無限膨脹的真正動(dòng)力所在。判斷是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)多種多樣,如速度、效率、自由度、普遍性
4、程度等等。從手工業(yè)到機(jī)器,從蒸汽機(jī)到電機(jī),從音速到超音速,從電腦到光腦,從質(zhì)量到能量,從君主到民主,從實(shí)物交換到貨幣交換,從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)(這是一對(duì)很古怪可疑的稱謂),這些都被視為使用“進(jìn)步”概念的層次深淺不一,對(duì)現(xiàn)代化的理解也就不盡一致,但總是伴隨著這樣一些75基本的東西:自由、效率、公正、民主和契約價(jià)值。指出現(xiàn)代化語(yǔ)義里包含著的這些基本內(nèi)容并非為了給現(xiàn)代化的好與壞做出評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代化本身無所謂好與壞,它是一個(gè)極為中性的事態(tài)。給現(xiàn)代化一個(gè)好的評(píng)價(jià)還是壞的評(píng)價(jià)取決于評(píng)價(jià)者對(duì)人類處境的洞察能力,取決于對(duì)“進(jìn)步”這個(gè)概念的信賴程度。你可以
5、給現(xiàn)代化這樣那樣的評(píng)價(jià),但你不能未經(jīng)評(píng)價(jià)地追逐現(xiàn)代化,尤其不能輕率地以國(guó)家意志的名義追逐語(yǔ)焉不詳?shù)默F(xiàn)代化。作為思想者,我從根本上不信賴現(xiàn)代化,但作為社會(huì)、國(guó)家意義上的人,作為中國(guó)人,我相信,現(xiàn)代化是沒有選擇余地的不二之途。既然我們要奔赴現(xiàn)代化,我們就要辦好兩件事情:一件是構(gòu)筑支撐現(xiàn)代化的框架條件,這實(shí)際上是一個(gè)落實(shí)近代精神的問題,具體地說就是科學(xué)、民主、自由這三項(xiàng);另一件要辦好的事就是要明察現(xiàn)代化的秉性。對(duì)第一件要辦的事人們不會(huì)持異議,缺了科學(xué)、民主、自由這些來自于近代性的現(xiàn)代化框架條件,現(xiàn)代化本身就是無水之魚。至于要辦的第二件事,即
6、有關(guān)現(xiàn)代化秉性之事,當(dāng)下卻有根本的迷亂之處,一個(gè)最基本的事實(shí)便是以現(xiàn)代化的名義干著反現(xiàn)代化的事。具體地說就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、儒家與現(xiàn)代化這些古怪的幻想般的語(yǔ)匯連接。這些語(yǔ)匯連接都不同程度地為那些反現(xiàn)代化的勢(shì)力扮演魯迅所說的“幫忙”、“幫閑”和“幫兇”角色,盡管是無意地扮演了這些角色。那么什么是現(xiàn)代化的秉性呢?首先,現(xiàn)代化有方向性,它總是處在進(jìn)步這個(gè)理念的誘導(dǎo)之中,勇往直“前”,它的“前方”是什么以及它的身后留下了什么,現(xiàn)代化本身并沒有能力評(píng)價(jià)。它把人類帶入不歸路,但這條路的前方是什么,現(xiàn)代化自身并不產(chǎn)生思想判斷。正是這一疑問令人類精神深
7、感不安。本世紀(jì)乃至于上個(gè)世紀(jì)歐洲思想界發(fā)出的幾乎所有的強(qiáng)音,無一不與這一不安相關(guān)。但在這同一時(shí)期內(nèi),中國(guó)人正愁于求現(xiàn)代化而不得,現(xiàn)代化的那些令人深感不安之處都不在絕大多數(shù)中國(guó)人的思慮之中。真正給中國(guó)人帶來不安和痛苦的是現(xiàn)代化的第二個(gè)秉性:現(xiàn)代化無限膨脹的通約化要求,它通過文明的共性抵毀一切文化的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)所謂的共同“進(jìn)步”和人類的普遍價(jià)值,因此它本能地?cái)骋晠^(qū)域性、敵視民族性、敵視傳統(tǒng),敵視文化這個(gè)概念所表達(dá)的一切傳統(tǒng)價(jià)值。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的“文明”概念的有序擴(kuò)張,不可避免地使文化這個(gè)概念所代表的民族經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)生一次又一次的震蕩。
8、一方面,人們把沒有處于文明價(jià)值中的人群稱為野蠻人,使所謂的文明人一下子置自己于人之為人的中心位置上,剝奪了其他人群對(duì)人之為人的解釋權(quán)。這一點(diǎn)主要針對(duì)那些人文傳統(tǒng)不顯著而以自然狀態(tài)為主要特征的部落性族群。另一方面,對(duì)那些人
