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《論當(dāng)代中國(guó)道德信仰危機(jī)與重建》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、論當(dāng)代中國(guó)道德信仰危機(jī)與重建道德信仰是人們?cè)谔囟v史條件下所形成的理想信念和精神支柱，是一個(gè)民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。目前，我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整期，人們?cè)隗@嘆物質(zhì)財(cái)富極大豐富和精神生活多樣化的同時(shí)，卻面臨道德信仰危機(jī)。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前的道德信仰危機(jī)，如何建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德信仰體系，是我國(guó)當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)?！ ?.我國(guó)道德信仰危機(jī)的現(xiàn)狀 道德信仰危機(jī)是指人們對(duì)既有道德信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至這種信仰體
2、系缺失的一種精神狀態(tài)。它包括兩個(gè)方面一是對(duì)既有信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，二是新信仰體系尚未建立。我國(guó)當(dāng)前的道德信仰危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.1．道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失衡。中國(guó)社會(huì)在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻變化，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的道德觀(guān)念必隨之而變，由一元化向多元化方向發(fā)展。這些多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)似乎無(wú)論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的合理性，而任何一種標(biāo)準(zhǔn)的背后，又都可以找到反向標(biāo)準(zhǔn)，它同樣具有存在的合理性，其中的一些道德觀(guān)念和價(jià)
3、值標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)不一致，其導(dǎo)向作用受到質(zhì)疑或否定，而新的主導(dǎo)性的道德觀(guān)念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立又非一朝一夕便可能?！ ?.2道德行為失范現(xiàn)象嚴(yán)重。在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人與人之間的關(guān)系是通過(guò)物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。貨幣作為一般等價(jià)物，成為人們追逐的直接目標(biāo)。像安徽阜陽(yáng)的“劣質(zhì)奶粉案”、煙臺(tái)龍口“毒粉絲案”、河北香河的“有毒韭菜”、四川的“敵敵畏泡菜”、以及去年的毒奶粉事件等，這些問(wèn)題表面上突出了無(wú)序的市場(chǎng)秩序，實(shí)則反映了公民道德信仰危機(jī)這一更深刻的原因?！ ?.3道德情感的麻木、缺失。信仰首
4、先是情感的認(rèn)同，然后才是行為上的拜從。從構(gòu)成道德信仰的基本要素看，道德情感是人對(duì)客觀(guān)世界的一種特殊的反映形式，是伴隨著道德信仰主體對(duì)客體是否符合自己需要的態(tài)度和體驗(yàn)，通常表現(xiàn)為對(duì)道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的敬重、忠誠(chéng)、虔誠(chéng)、向往等強(qiáng)烈情感。而在道德信仰出現(xiàn)危機(jī)的過(guò)程中，人們不但對(duì)某些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德情感不再崇敬，反而漸漸淡化了很多情感因素，甚至走向反面?！ ?.4．道德評(píng)價(jià)功能弱化。道德評(píng)價(jià)是指在道德活動(dòng)中，人們依據(jù)一定的道德規(guī)范準(zhǔn)則通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督、個(gè)人良心自問(wèn)等途徑對(duì)自己及他人的社會(huì)行為予以肯定或否
5、定的價(jià)值判斷，凡是符合道德規(guī)范準(zhǔn)則的思想和行動(dòng)就給予表?yè)P(yáng)和激勵(lì)，凡是違背道德規(guī)范準(zhǔn)則的就給予指責(zé)與貶斥，從而規(guī)范社會(huì)秩序，提升社會(huì)風(fēng)尚，幫助人們堅(jiān)定道德信仰，培養(yǎng)崇高的品質(zhì)。道德評(píng)價(jià)主要通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督和個(gè)人的良心自問(wèn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其功能。社會(huì)輿論作為一種外在的道德法庭對(duì)人們的道德行為具有約束力?！ ?.我國(guó)道德信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德信仰危機(jī)是令人擔(dān)憂(yōu)的，后果也是嚴(yán)重的，但是對(duì)于這場(chǎng)道德信仰危機(jī)我們也不能抱過(guò)于消極悲觀(guān)的態(tài)度。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)前這場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的道德信仰危機(jī)有可能
6、成為一種文明類(lèi)型的墳?zāi)梗m然這種反叛或道德信仰危機(jī)會(huì)暫時(shí)給社會(huì)帶來(lái)某種混亂，但它卻為一種新的生活意義系統(tǒng)的誕生開(kāi)辟了道路。當(dāng)前我國(guó)道德信仰危機(jī)的發(fā)生有其極其復(fù)雜的成因，歸納起來(lái)主要有以下幾方面： 2.1歷史原因。中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想均強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、國(guó)家、人民的集體主義思想，強(qiáng)調(diào)集體，忽視個(gè)人。這種集體主義精神，使得數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中的中華民族雖歷經(jīng)磨難但始終沒(méi)有解體，直到現(xiàn)在，這種精神對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展同樣具有深刻的意義。但在當(dāng)前轉(zhuǎn)型期，我們更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)，卻忽視了個(gè)人的自由和權(quán)利，即集
7、體主義與個(gè)人自由和權(quán)利的要求相互沖突，這就極易引起人們道德信仰的缺失?！ ?.2經(jīng)濟(jì)原因。馬克思指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)中尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！痹谖覈?guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已逐步走向成熟和完善的時(shí)期內(nèi)，我們較多地關(guān)注“市場(chǎng)”積極的、正面的作用，而忽視了它可能帶給我們的危害，尤其是忽視了它在思想道德教育方面可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的世
8、俗化、功利化和由此而產(chǎn)生的拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義是目前道德危機(jī)的重要根源。2.3政治原因。在現(xiàn)代過(guò)程中，建立相對(duì)公平合理的分配機(jī)制，使社會(huì)的物質(zhì)資源和政治資源在全社會(huì)范圍內(nèi)盡量得以公正地配置，這是政府義不容辭的責(zé)任。如果這個(gè)問(wèn)題不能解決好，已被廣泛動(dòng)員起來(lái)的社會(huì)公眾的趨利能量不能以正當(dāng)?shù)那佬?，就必然造成吏治腐敗、分配不公、社?huì)落差巨大、社會(huì)心理失衡。而這時(shí)如果法律又不能給不道德的行為以嚴(yán)厲的裁決，違法的人和事不能得到應(yīng)有的制裁和追究，社會(huì)公正難
