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《用童話構(gòu)建歷史真實(shí)_君特_格拉斯的_比目魚(yú)_與德國(guó)浪漫童話傳統(tǒng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、用童話構(gòu)建歷史真實(shí)———君特·格拉斯的《比目魚(yú)》與德國(guó)浪漫童話傳統(tǒng)馮亞琳內(nèi)容提要君特·格拉斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《比目魚(yú)》與德國(guó)浪漫童話傳統(tǒng)之間的傳承關(guān)系顯而易見(jiàn)。這不僅表現(xiàn)在其敘事結(jié)構(gòu)和對(duì)“奇妙”原則的運(yùn)用上,而且也表現(xiàn)在作者借助童話構(gòu)建“更為準(zhǔn)確的”“另一種真實(shí)”的藝術(shù)理念上。但格拉斯的“另一種真實(shí)”并不是德國(guó)浪漫詩(shī)人所追求的超驗(yàn)的、精神化了的真實(shí),而是對(duì)人類歷史切實(shí)而具批判性的關(guān)注。童話構(gòu)建的歷史從根本上區(qū)別于迄今為止男人創(chuàng)造和書(shū)寫(xiě)的僵化的歷史,它所展示的是一代又一代廚娘口頭流傳下來(lái)的、因此是動(dòng)態(tài)的、充滿活力的歷史。主題詞童話“奇妙”原則真實(shí)歷史君特·格拉斯的《比目魚(yú)》與德國(guó)童話傳個(gè)
2、不同版本的《漁夫和他的妻子》。其中一個(gè)①統(tǒng)之間的關(guān)系顯而易見(jiàn)。假如不是遭到出說(shuō)的不是漁夫的妻子伊瑟貝爾貪得無(wú)厭,而版社的反對(duì),而格拉斯本人也有被誤解的擔(dān)是漁夫本人,是他企圖控制世界、征服大自心的話,他本來(lái)很想給這部作品冠以“童話”然,正如另一個(gè)版本中的伊瑟貝爾因?yàn)樨澙愤@樣一個(gè)副標(biāo)題。需要指出的是,格拉斯在而最后不得不回到自己破舊的茅草房里一文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用童話的表現(xiàn)手法并非是第一樣,漁夫無(wú)止境的權(quán)力欲望導(dǎo)致了他最終失次和惟一的一次。在《鐵皮鼓》里,讀者就已去了一切。這一版本因被認(rèn)為敵視男性而遭經(jīng)認(rèn)識(shí)了那位能唱碎玻璃、呱呱落地時(shí)便已到了格林兄弟等人的拒絕,最后被容格親手完成了自己精神
3、發(fā)展的侏儒奧斯卡,在《狗年燒掉?！侗饶眶~(yú)》的敘述者稱,正是為了回憶月》中,人們見(jiàn)識(shí)了那副能夠洞察父輩過(guò)去所和復(fù)制這一遺失了童話故事,他“現(xiàn)在不得不②作所為的“神奇眼鏡”,而在《母鼠》中,又有了寫(xiě)啊寫(xiě),一直寫(xiě)下去?！比伺c老鼠之間的對(duì)話。不同的是,童話對(duì)于《比目魚(yú)》的童話色彩首先表現(xiàn)在敘事結(jié)《比目魚(yú)》卻有著中心意義,因?yàn)槠鋭?chuàng)作動(dòng)因構(gòu)上。格拉斯運(yùn)用童話的基本敘事技巧和便源自格林兄弟童話集中的《漁夫和他的妻“奇妙”(Wunder)原則,通過(guò)對(duì)日常理性邏輯子》。小說(shuō)在第六章(第六個(gè)月)中就描寫(xiě)了的消解,使得一種超越時(shí)空的、虛幻的、歷史這樣一個(gè)虛構(gòu)的、發(fā)生在“1807年秋天”的浪與現(xiàn)實(shí)相交織
4、的敘事方式成為可能。在人物漫詩(shī)人林中大聚會(huì)。畫(huà)家菲利普·奧托·容格塑造方面,除了長(zhǎng)生不老、幾千年來(lái)一直都在在聚會(huì)上講述了他從一位老婦那里聽(tīng)來(lái)的兩為男人出謀劃策的比目魚(yú)以外,還有“我———·130·這在任何時(shí)候都是我”(第1頁(yè))的敘述者。中世紀(jì)早期的這些文獻(xiàn)是偶然保存下來(lái)的,在石器時(shí)代“,我”是眾多處于原始母親奧阿統(tǒng)統(tǒng)都是文人墨客們按照他們那個(gè)時(shí)代的傾無(wú)微不至的關(guān)懷之下的“埃德克”之一,是他向?qū)懙?。[??]直到古騰堡時(shí)期才突然開(kāi)始從流入波羅的海的維斯圖拉河中打撈到比目有了某種更為廣泛的東西,也才有了對(duì)立的魚(yú),從此在后者的教唆下開(kāi)始了“男人事業(yè)”觀點(diǎn),而此前所有的東西要么是教會(huì)要么是
5、的;到了鐵器時(shí)代“,我”又成了試圖從飼料嬤王侯從自己的立場(chǎng)出發(fā)寫(xiě)的,而史學(xué)家們則嬤維佳那兒逃脫、跟著哥特人向南遷徙的燒以此為依據(jù)。其間的漏洞對(duì)于作家來(lái)說(shuō)很有炭工?！拔摇本瓦@樣死而復(fù)生,不斷輪回,隨著意思。我覺(jué)得,我有能力創(chuàng)造出比流傳給我⑤時(shí)代的變換而變換著身份,即使到了如今,他們的所謂的事實(shí)更為準(zhǔn)確的真實(shí)?！币部梢匝刂鴷r(shí)間階梯隨心所欲上下幾千年。由此可以說(shuō),格拉斯的《比目魚(yú)》的寫(xiě)作另外,許多研究者還注意到小說(shuō)中的其他人動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純地復(fù)制和追述所謂遺失物對(duì)應(yīng)(Entsprechung),比如后來(lái)坐在法庭了的童話的目的,作者要達(dá)到的,是要借助童上審判比目魚(yú)的女法官、公訴人、陪審
6、員等顯話的藝術(shù)功能再現(xiàn)“另一種真實(shí)”(dieandere③然就是歷史上九位廚娘的化身,而小說(shuō)的Wahrheit)。這一對(duì)童話功能的理解讓人聯(lián)結(jié)尾更讓讀者見(jiàn)識(shí)了這種令人眼花繚亂的人想起德國(guó)早期浪漫詩(shī)人的童話藝術(shù)旨趣。被⑥物對(duì)應(yīng)“:瑪利亞和比目魚(yú)說(shuō)完話時(shí)暮色已經(jīng)稱為“童話法規(guī)制定者”的諾瓦利斯就認(rèn)降臨??然后,她沿著她的足跡迎面走回來(lái)。為,歷史的原初狀態(tài)即是童話狀態(tài),而童話同⑦但是,不是瑪利亞回來(lái)了。我擔(dān)心那是多羅時(shí)又是未來(lái)的構(gòu)想。童話能夠詩(shī)化現(xiàn)實(shí),是特婭。當(dāng)她一步一步地朝我走來(lái),人影越來(lái)“詩(shī)之詩(shī)”,“一切詩(shī)意的都必須是童話般⑧越大時(shí),我希望那是阿格娜斯。這不是索菲的”。在諾瓦利斯那
7、里,不存在人們一般認(rèn)走路的姿勢(shì)。比莉,是可憐的薩比勒回來(lái)了為的童話世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立,而非邏輯嗎?伊瑟貝爾來(lái)了??”(第647頁(yè))假如不的夢(mèng)幻特征更被理解成為更高級(jí)的秩序的發(fā)把小說(shuō)放入童話奇妙原則下去閱讀,這里的展過(guò)程。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的“幼稚”童話,諾人物重疊只會(huì)讓人覺(jué)得荒誕而不可思議。瓦利斯提出了“更高級(jí)”的童話展示更高級(jí)的可是格拉斯畢竟最后沒(méi)有使用“童話”作真實(shí)的觀點(diǎn),從而把詩(shī)當(dāng)成了衡量世界的尺《比目魚(yú)》的副標(biāo)題,事實(shí)上,也很難將“童話”度,把具象性轉(zhuǎn)化成為精神。他從超驗(yàn)的
