從_原生文化_到_衍生文化_陽朔旅游文化變遷與機(jī)理

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1、???????????????????????????????????????????????????????旅游文化研究從“原生文化”到“衍生文化”——陽朔旅游文化變遷與機(jī)理◆丁德光[摘要]旅游業(yè)發(fā)展推動(dòng)了目的地的文化變遷。作為中國農(nóng)耕文明的縮影，陽朔旅游文化經(jīng)歷了從“原生”向“衍生”的演變；其文化符號(hào)也由原來的單一特征逐漸向休閑化、生活化、舞臺(tái)化的趨向轉(zhuǎn)變。這一變遷受國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等變化的影響，同時(shí)也是當(dāng)?shù)卣途用裢苿?dòng)的結(jié)果，經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)陽朔旅游文化經(jīng)受住了外來文化的沖擊，旅游文化在多元的基礎(chǔ)上逐步趨于整合。[關(guān)鍵詞]符號(hào)系統(tǒng)；文化變遷；

2、原生文化異地文化作為旅游的重要載體，是影響旅游者現(xiàn)，旅游目的地本身是當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的重要組成部感知、動(dòng)機(jī)和預(yù)期的重要因素，目的地的旅游文化分，不同的旅游目的地有自己獨(dú)特的文化形象，此在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的樣式，不同的目的地文化觀點(diǎn)在李等人（GyeheeLee,Choong-KiLee2009）用樣式也不盡相同。兩個(gè)或更多的文化經(jīng)過接觸，使重要性分析法(IPA)對(duì)日本和韓國休閑旅游者的比目的地的文化由原生向衍生轉(zhuǎn)變，原生文化是指旅較研究得到證實(shí)。游地固有的文化形態(tài)；衍生文化是指隨著旅游業(yè)發(fā)桂林陽朔是國內(nèi)重要的旅游目的地，陽朔的現(xiàn)展目的地產(chǎn)生的新文化。這種轉(zhuǎn)變被人類學(xué)

3、稱為代旅游業(yè)經(jīng)歷了第三世界國家旅游的起步和發(fā)展文化“涵化”（acculturation），涵化是文化變遷（cul-階段，從觀光旅游發(fā)展到觀光休閑為一體的旅游形turalchange）的一種類型。文化涵化需要兩個(gè)因式。陽朔旅游因奇麗秀美的自然景觀和神秘的少素：一是外來文化的介入到原生性的文化，二是本數(shù)民族風(fēng)情興起，但隨著陽朔旅游業(yè)的發(fā)展，陽朔文化的承受力以及對(duì)外來文化的認(rèn)同力。在文化的自然人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，旅游文化呈現(xiàn)變遷的過程中，東道主的社會(huì)文化一方面要面對(duì)來出新的特征，旅游業(yè)發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。自維持傳統(tǒng)文化的內(nèi)部力量，另一方面要面臨促使文化變遷

4、的外來文化力量；目的地的文化變遷是兩一、陽朔旅游文化的“符號(hào)系統(tǒng)”種力量的較量，目的地旅游文化變遷可能產(chǎn)生兩種結(jié)果：一種是“主導(dǎo)—屈從”的關(guān)系，是文化入侵的（一）旅游文化的“符號(hào)系統(tǒng)”表現(xiàn)；二是“游客/東道主”的關(guān)系是“尊重/理解—欣在旅游業(yè)發(fā)展中，旅游吸引物的符號(hào)價(jià)值對(duì)旅賞/接受”的關(guān)系，兩者相互交融，最終達(dá)到文化整游者起到了關(guān)鍵的影響作用。在旅游情景中，旅游合。地的形象被一系列的標(biāo)示物所限定，作為符號(hào)系旅游業(yè)的發(fā)展使目的地的人口結(jié)構(gòu)和文化結(jié)統(tǒng)，標(biāo)示物具有“標(biāo)志功能”和“代言功能”。以中國構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。旅游是不同文化交織的過為例，旅游業(yè)發(fā)展初期最吸引國外

5、旅游者的標(biāo)識(shí)物程，在這一過程中目的地文化是旅游者出游的重要就是有幾千年歷史的農(nóng)耕文明，這一點(diǎn)在陽朔旅游引力?？缥幕碚撜J(rèn)為文化價(jià)值觀（態(tài)度、認(rèn)知、情業(yè)的發(fā)展過程中得到證實(shí)。陽朔被國外旅游者視緒的綜合體）的差異造成了不同旅游者在目的地形為中國農(nóng)耕文明的縮影，這里有吸引國外旅游者的象和價(jià)值觀導(dǎo)向的不同。目的地形象是影響旅游“原生文化符號(hào)系統(tǒng)”。隨著時(shí)間推移，短期旅游已者選擇目的地、制定出游計(jì)劃的重要因素；研究發(fā)經(jīng)無法滿足國外旅游者，許多旅游者選擇暫住陽31達(dá)州新論2011年第1期（總第91期）???????????????????????????????朔，但飲食、

6、語言的差異成了最大的障礙，為了滿足限變得模糊，旅游成了日?；顒?dòng)（表2）；在陽朔旅這種需求，“資本符號(hào)”開始介入，建設(shè)了符合國外游發(fā)展的過程中，西方的物質(zhì)文明已具規(guī)模，典型旅游者需要的餐廳、酒吧等設(shè)施，外來文明逐漸被的是有“地球村”之稱的陽朔西街，西街有1400多陽朔居民接受；這時(shí)陽朔吸引國外旅游者的不僅是年的歷史，西街雖然是中國南方的建筑風(fēng)格，但卻東方農(nóng)耕文明的“符號(hào)系統(tǒng)”，還有現(xiàn)代文明的衍生顯現(xiàn)這國際化的人文景觀，酒吧、咖啡吧、外語招“符號(hào)系統(tǒng)”（表1）。中外文明在陽朔相互碰撞、交牌、西餐廳給西街帶來了濃厚的異域特色。置身其融、整合，形成了具有特色旅游文化。中

7、，旅游者可以感到文化融合的魅力；在陽朔旅游表1.陽朔旅游文化的“符號(hào)系統(tǒng)”與生活同步，國外旅游者利用工作體驗(yàn)生活，這類原生衍生旅游者部分以旅游為主要目的，有做生意的打算代表符號(hào)代表符號(hào)系統(tǒng)系統(tǒng)（來陽朔攀巖的旅游者）；部分用打工支持旅游活農(nóng)藝農(nóng)夫、農(nóng)具、耕種、耕牛、捕魚節(jié)慶圣誕節(jié)、啤酒節(jié)動(dòng)，體驗(yàn)生活；還有以做生意為目的，閑暇時(shí)旅游技術(shù)地方（西街店鋪的承包商）。福利“五月八”、瑤族歌堂愿等語言外語學(xué)校、英語、法語廟會(huì)表2.一般背包客的旅游行為生活招郎、春社、秋社服裝西裝、牛仔褲習(xí)俗內(nèi)容行為特點(diǎn)織布家織土布、竹布、官布、土林布建筑西街的酒吧、咖啡廳、逃避單調(diào)的生活；推

8、遲工作或社會(huì)責(zé)任（婚姻家