布萊希特_誤讀與被誤讀

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1、文化建設(shè)風景線中外戲劇視線種“間離效果”，認為表演和觀賞□鄒琰都是冷靜而理性的。實際上，這是布萊希特對我國古典戲曲的一種有意識的誤讀。我國古典戲曲中程式化表演布萊希特：誤讀與被誤讀方式的形成，有其深厚的歷史文化背景?！皞鹘y(tǒng)的觀念認為，客觀事物對于主觀心靈來說，不是一種完全不可變更的實際存在，主觀心靈可以，也有能力使之變化，國著名戲劇家貝托爾特·布萊希特，作為“非亞里士變成某些有規(guī)則的、自由的心理圖案，其中包括審美心理需德多德”戲劇理論的創(chuàng)立者，他的理論體系的建立同中要對外在事物進行借用、琢磨與重構(gòu)，使之處于似與不似之國古代戲曲有

2、著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然在他對中國間，并竭力張揚其中形式美的成立，將這種心態(tài)延伸到戲劇古典戲劇的借鑒過程中有意對其進行了選擇與誤讀，但他對藝術(shù)表現(xiàn)運作上，就表現(xiàn)為面具、臉譜、服飾、身勢、唱腔表演于中國的當代戲劇有著不可磨滅的貢獻。我國對布萊希特的等一系列程式。①因此，我國古典戲曲中的“程式化”、“象征研究，從1929年趙景深的《最近德國劇壇》開始，歷經(jīng)了兩次化”要求主題心靈的投入，要求戲劇家、演員和觀眾在觀賞過高潮：一次在1950年代，一次在1970年代末、1980年代初。程中情感的投入與共鳴。觀賞和表演在中國古典戲曲中都是而這兩

3、次高潮的興起有著驚人相似的歷史背景：充滿巨大變非理性的。程式化的表演在觀眾與演員的默契中進行，因為革激情與期望的特定歷史時期，百廢待興。而布氏理論與戲這種程式已成為一種約定俗成，并非為造成間離效果而有意劇的引入或評介，無形中成為中國戲劇理論家手中的有力武為之。布萊希特以“他者”的眼光來觀賞古典戲劇，離開相關(guān)器，給舊有的、僵死的中國戲劇理論以有力的打擊。在此過程的文化背景與約定俗成，所造成的“間離效果”、“陌生化效中，布氏理論作為一種武器，為使其具有更強的殺傷力，中國果”在所難免，誤讀由此而產(chǎn)生。戲劇理論家們往往對其進行有意識的誤

4、讀與分解，成為了半我國古典戲曲理論中對“情感”相當看重，傳統(tǒng)戲劇批評個世紀以來沿襲的易卜生—斯坦尼斯拉夫斯基現(xiàn)實主義的中的“主情說”認為真情至性不僅是劇作家的創(chuàng)作源泉，而且對立面，布萊希特理論中的理性精神與陌生理論被有意識地是戲劇藝術(shù)魅力的主要來源，認為“風月煙花之間，一語一調(diào)強調(diào)與放大，在特定的歷史時期發(fā)揮了巨大的歷史作用，他能令人酸鼻而刺心，神飛而魄絕”，②從表現(xiàn)內(nèi)容來講是“漸進作為一個戲劇理論家在中國當代戲劇史上所擔當?shù)臍v史重人情”，③從藝術(shù)效果來講是“最快人情”，④從演員表演技巧的任已超出了理論所能涵括的內(nèi)容。因此，他對

5、中國古典戲曲角度來講，胡祗遹在《<黃氏詩卷>序》中提出九美，其中一美的誤讀以及中國戲劇理論家對他的理論的有意識誤讀，與其為“發(fā)明古人喜怒哀樂、憂悲愉快、言行功業(yè)、使觀聽者如在說是東西方文化差異的結(jié)果，不如說是一種對外來文化有意目前，諦聽忘倦，惟恐不得聞?！雹轀@祖也認為，“為旦者常作識的選擇過程，這種過程中的“誤讀”，正是外來文化本土化女想，為男者常欲如其人”。⑥因此，對于中國傳統(tǒng)戲曲來講，的一種顯現(xiàn)。主體情感的作用尤為重要，中國戲曲講究的“以情入戲”與布一萊希特所認為的由程式化而帶來的“理性思考”是相矛盾的，布萊希特的史詩戲劇

6、理論發(fā)端于1920年代末，發(fā)展形從這個角度來看，布萊希特對中國戲曲進行了一種有意識的成于1930年代和1940年代的流亡時期，1950年代臻于成誤讀，這是他建立戲劇理論的需要，是為他的理論尋求實踐熟。布氏戲劇歷經(jīng)教育戲劇、史詩戲劇、辨證戲劇三個發(fā)展階依據(jù)，也是無可厚非的。段，提出了“間離效果”（陌生化）的重要理論，而此理論的提二出和中國古典戲曲有著千絲萬縷的聯(lián)系。布萊希特以西方人的角度來關(guān)照東方的古典戲劇，建立上世紀20年代的德國劇壇上，頹廢派表演充斥舞臺，劇了自己的理論體系，盡管他在這種比較的過程中，對中國古院成為麻醉和消磨人

7、民群眾精神意志的場所，大導演畢斯卡典戲曲進行了一種有意識的誤讀。使人同樣感到興奮的是，托首先舉起史詩戲劇的旗幟，用雄偉的戲劇場面、高昂的激布氏理論傳入中國后，于1950年代與七八十年代在中國掀情，向觀眾進行現(xiàn)實斗爭的啟蒙教育。布氏受其影響，于1929起的兩次研究布萊希特的高潮中，被研究的布氏戲劇理論同年在《馬哈歌尼城的興衰》后記中提出了建立詩史戲劇的理樣被誤讀了一番。其理論中的理性精神與破除“生活幻覺”的論構(gòu)想。在1930年代流亡蘇聯(lián)之時，他看到了梅蘭芳的演表現(xiàn)手法以及所達到的“陌生化效果”被著重強調(diào)，中國研究出，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國

8、戲曲表演的美學原則與他所倡導的史詩者們把“陌生化”與“理性”等同起來，輕視或忽視情感的作戲劇理論有許多相通之處，他認為中國戲曲表演中的程式化用。雖然在1950年代，以“理性批判”與“非寫實的手法”完成與象征化是一種間離方法的運用，目的是使戲曲演員的表演了對“偽現(xiàn)