科技：文化發(fā)展的核心支撐和重要引擎

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1、科技：文化發(fā)展的核心支撐和重要引擎于平《光明日?qǐng)?bào)》（2012年09月16日?11版）????黨的十七屆六中全會(huì)通過的《決定》明確指出“科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎”，提出“要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)作用，深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”。這是因?yàn)楫?dāng)今世界的文化發(fā)展，科技與文化融合的態(tài)勢凸顯，主要由數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)掀起的高科技浪潮在改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的同時(shí)，還催生了一大批新的文化業(yè)態(tài)和文化形態(tài)。李長春同志早在2010年就在《求是》發(fā)表署名文章，強(qiáng)調(diào)“這些新興文化業(yè)態(tài)和新的表現(xiàn)形式，是文化產(chǎn)業(yè)中最具活力和潛

2、力的部分，反映了文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的方向”。????“文化與科技融合”的呼聲日益高漲，是因?yàn)槲覀兊奈幕l(fā)展需要具有前瞻性并具有高層位的文化創(chuàng)新，而體制的改革創(chuàng)新和科技的驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新正是這個(gè)“文化創(chuàng)新”的主要方面。縱觀世界發(fā)達(dá)國家“文化發(fā)達(dá)”的特征，一在于科技驅(qū)動(dòng)，二在于產(chǎn)業(yè)運(yùn)營。事實(shí)上，文化越來越成為當(dāng)今世界各國和地區(qū)競爭的重要力量，而發(fā)達(dá)國家憑借其優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力，形成了強(qiáng)大的文化傳播體系；其文化產(chǎn)品覆蓋全球，由此也對(duì)發(fā)展中國家的本土民族文化和價(jià)值理念帶來沖擊。在我國當(dāng)前的文化建設(shè)中，文化與科技融合明顯不足，我國文化

3、科技發(fā)展在全球文化競爭格局中仍相對(duì)滯后，這極大地影響了我國文化傳播力、感染力甚至是我國的文化安全。????所謂“文化與科技融合”，本質(zhì)上是高新科技向既有文化的選擇性切入。這種切入主要體現(xiàn)為“技術(shù)集成”和“模式創(chuàng)新”。也就是說，技術(shù)集成和模式創(chuàng)新作為我們當(dāng)前“文化與科技融合”的一項(xiàng)基本原則，是指要充分利用已有的現(xiàn)代科技成果和技術(shù)積累，加強(qiáng)技術(shù)集成創(chuàng)新，提升文化領(lǐng)域的科技含量與技術(shù)水平，強(qiáng)化發(fā)展模式、服務(wù)模式、管理模式的創(chuàng)新。前一時(shí)期在紀(jì)念喬布斯驅(qū)動(dòng)科技切入文化“集成創(chuàng)新”的日子里，我曾在一次研討會(huì)上調(diào)侃說：喬布斯讓我們

4、聯(lián)想到人類歷史進(jìn)程中?“蘋果”的意味。亞當(dāng)、夏娃偷吃的蘋果既是“禁果”又是“智慧之果”，使人類萌生了羞恥之心、善惡之念，于是有了“文化”；牛頓被果樹上落下的蘋果砸中，發(fā)現(xiàn)了無處不在的“萬有引力”，這使得人類努力發(fā)展自己來利用或抵御這種力量，這其實(shí)也是一種偷窺“天啟”的“禁果”，我們稱之為“科技”；喬布斯對(duì)蘋果即非“偷吃”亦非“偷窺”，他輕輕啃去的一口正是使科技選擇性地切入文化，由此宣示了“技術(shù)集成”和“模式創(chuàng)新”對(duì)于文化發(fā)展的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)。????由“三個(gè)蘋果”的隨機(jī)聯(lián)想，我們可以看到科技在本質(zhì)上是物理的，是對(duì)自然本身的

5、規(guī)律求索和法則突破；而文化在本質(zhì)上是倫理的，是對(duì)人類社會(huì)的利益協(xié)調(diào)和道德規(guī)范。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，科技學(xué)理的發(fā)現(xiàn)往往都對(duì)既有的文化倫理形成沖撞乃至致命打擊，都體現(xiàn)為物理的法則突破并摧毀了倫理的信念引領(lǐng)：哥白尼的“日心說”是如此，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”是如此，弗羅伊德的“情意綜”還是如此。由哥白尼到弗羅伊德，我們可以看到科學(xué)發(fā)現(xiàn)在對(duì)人類認(rèn)識(shí)“去中心”、“去天賦”乃至“去理性”的同時(shí)，發(fā)達(dá)著人類的智慧并創(chuàng)生著人類新文化。????傳統(tǒng)中國是一個(gè)“倫理至上”的國度?？鬃诱f“仁者人也”是如此，老子說“道法自然”在本質(zhì)上也是如此

6、，差別只在于“有意為之”還是“順其自然”。正因?yàn)樽鸪纭皞惱碇辽稀?，我們才屢屢申說“文”（文化）是“載道”之物而“技”（技術(shù)）是“通道”之物，才視“載道”為大任而看“通道”為小技?！叭宓阑パa(bǔ)”是傳統(tǒng)中國文化的一個(gè)重要體征，這可能是兩漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”與“崇尚黃老”妥協(xié)的結(jié)果。而其實(shí)在先秦之際，“百家爭鳴”中的兩大顯學(xué)是孔學(xué)和墨學(xué)?？字v人倫之理而求善索美，墨講物性之理而追真逐利。墨家推崇的是有科技含量的文化。中華文明“五千年不間斷”，這其中也不間斷地“尊孔抑墨”，也難免輕忽那種被稱為“科技”的文化。仔細(xì)想想儒家“和而不同

7、”的道理，其實(shí)不僅包含“多樣化”理念而且包含“等級(jí)制”指向，所以既不講墨家的“兼相愛”也不講與之緊密相關(guān)的“交相利”。????廣義的文化，是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和，它理所當(dāng)然地包含著“科技”。不過，我們“五千年不間斷”的文明，是以“倫理”為本位、重倫理輕物理的文明，“事親盡孝”重于“格物致知”。我們?cè)?jīng)領(lǐng)先世界科技的“四大發(fā)明”，為什么只是“研發(fā)”的領(lǐng)先而未能實(shí)現(xiàn)“應(yīng)用”的制勝，根源恐怕還在于“倫理文化”對(duì)“物理科技”的功能規(guī)限和價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)代科技發(fā)展的“雷區(qū)”大多關(guān)涉“生命倫理”，從“試管嬰兒”到“

8、克隆生命”都是如此。當(dāng)代中國文化與科技融合發(fā)展的“深水區(qū)”，大多面對(duì)著“傳統(tǒng)技藝”，這其中既關(guān)涉“手工崇拜”也關(guān)涉“倫理堅(jiān)守”。因此，當(dāng)我們運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化資源和改造傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)之時(shí)，你會(huì)注意到在科技與文化的互相影響中，科技是正影響，驅(qū)動(dòng)著文化的“轉(zhuǎn)型創(chuàng)新”；而文化往往是負(fù)影響，抵御著科技的“選擇切入”。????就文化創(chuàng)新而言，