經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)理論

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1、經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論小組成員：常珊珊、田婧、田嚴(yán)生、李銀偉、陳燕、何諾瑋、施思、張雅琪、陳瑩艷、曾春華、李宣道、鄧亞合、張采、黃昊月、王旭主講人：常珊珊經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論（1）經(jīng)驗(yàn)主義課程的產(chǎn)生（2）經(jīng)驗(yàn)主義的課程主張（3）對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義課程觀的評(píng)價(jià)（4）杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀經(jīng)驗(yàn)主義課程的產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)主義課程與教學(xué)觀的形成與進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)及兒童中心主義息息相關(guān)。“兒童中心主義”源于盧梭、裴斯泰洛齊和福祿倍爾等人的教育思想。從19世紀(jì)至20世紀(jì)，美國(guó)興起了經(jīng)驗(yàn)課程、活動(dòng)課程的運(yùn)動(dòng)。代表人物：美國(guó)的杜威等。兒童中心主義課程理論經(jīng)驗(yàn)主義的課程主張經(jīng)驗(yàn)主

2、義課程又稱學(xué)生中心主義課程經(jīng)驗(yàn)主義課程的主要觀點(diǎn)包括了以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)生是課程的核心；第二，學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)生的興趣或生活為基礎(chǔ)；第三，學(xué)校教學(xué)應(yīng)以活動(dòng)和問(wèn)題反思為核心；第四，學(xué)生在課程開發(fā)中起重要作用。對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義課程觀的評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)主義課程理論看到了學(xué)科中心主義的不足，看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的作用，對(duì)于現(xiàn)代課程的改造起到了重要的理論指導(dǎo)作用。不足之處：過(guò)分注重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)心理邏輯，重視實(shí)用性，以至于對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)性，學(xué)科自身的邏輯性、學(xué)術(shù)性照顧不夠，具有濃重的實(shí)用主義和自然主義色彩。杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀—兒童中心論杜威反對(duì)以學(xué)科的形式呈現(xiàn)課程

3、。他主張課程應(yīng)當(dāng)還原為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，只有連續(xù)的、能促進(jìn)兒童生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)才能進(jìn)入課程。杜威重視兒童在教育中的中心地位，但并不是主張教育者對(duì)兒童放任自流，相反，杜威對(duì)教育者提出了更高的要求。教育者必須充分了解和尊重兒童的生活與兒童的世界，在兒童已有經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)“橋梁”，讓兒童在游戲、生活中“不知不覺(jué)”地獲得新的經(jīng)驗(yàn)。杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀—兒童中心論基本特征：第一，強(qiáng)調(diào)教育和課程沒(méi)有過(guò)程以外的目的，只有過(guò)程以內(nèi)的目的，即促進(jìn)兒童本能的生長(zhǎng)，培養(yǎng)兒童適應(yīng)現(xiàn)時(shí)社會(huì)生活的能力；第二，主張以兒童參與其中的活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)作為課程設(shè)計(jì)的中心，并以

4、“從做中學(xué)”作為課程組織的原則；第三，打破學(xué)科界限，采取作業(yè)的形式，分單元進(jìn)行活動(dòng)，反對(duì)預(yù)先規(guī)定教材范圍和進(jìn)度；第四，崇尚師生合作，反對(duì)教師權(quán)威，充分發(fā)揮兒童的自主性。（一）課程經(jīng)驗(yàn)的選擇標(biāo)準(zhǔn)；（二）課程經(jīng)驗(yàn)的組織原則；（三）課程的實(shí)施方法；（四）教育者在課堂中的作用；（五）正確看待杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀—兒童中心論第一，經(jīng)驗(yàn)必須能促進(jìn)兒童生長(zhǎng)。凡是對(duì)兒童的成長(zhǎng)起阻礙或歪曲作用的經(jīng)驗(yàn)，都必須被排除在課程之外。第二，經(jīng)驗(yàn)必須具有連續(xù)性。杜威認(rèn)為有一些經(jīng)驗(yàn)本身也許是新鮮的、富有活力的和有趣的，但是互不相關(guān)，可能使人們形成不自然

5、的、分散的、割裂的和離心的習(xí)慣，使人們沒(méi)有能力去控制未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。這種類型的經(jīng)驗(yàn)同樣是沒(méi)有教育意義的。（一）課程經(jīng)驗(yàn)的選擇標(biāo)準(zhǔn)基本原則：要讓學(xué)科知識(shí)和兒童經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)一致。學(xué)科知識(shí)和兒童經(jīng)驗(yàn)之間看似存在鴻溝，兩者其實(shí)又是可以協(xié)調(diào)一致的。（1）從兒童經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看首先，兒童的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)包含了態(tài)度、興趣和動(dòng)機(jī)；其次，兒童的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)包含了各門學(xué)科的事實(shí)和真理，只不過(guò)兒童對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是樸素的、原始的；再則，兒童的經(jīng)驗(yàn)并不是一成不變的。（二）課程經(jīng)驗(yàn)的組織原則（2）從學(xué)科知識(shí)的角度來(lái)看學(xué)科知識(shí)是人們經(jīng)過(guò)多年經(jīng)驗(yàn)的積累、歸納、總結(jié)、抽象而成的。這些淺

6、顯、生動(dòng)、直觀、感性的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)是學(xué)科知識(shí)的起源，也是兒童了解和認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)的起點(diǎn)。這既符合兒童的世界和兒童的認(rèn)知方式，又符合兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的邏輯。因此，要讓學(xué)科知識(shí)和兒童經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)一致，課程要解決的最基本的問(wèn)題是：（二）課程經(jīng)驗(yàn)的組織原則（1）從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和生活出發(fā)，把各門學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到它被抽象出來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。（2）依照兒童經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的實(shí)際情況，還原為直接的和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并在兒童已有的經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)橋梁。（3）用兒童已有的經(jīng)驗(yàn)解釋未知的經(jīng)驗(yàn)，就是“讓兒童的本性實(shí)現(xiàn)自己的使命?！保ǘ┱n程經(jīng)驗(yàn)的組織原則

7、在課程的實(shí)施方法上，杜威認(rèn)為“一切學(xué)習(xí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。”“經(jīng)驗(yàn)”，是個(gè)雙義語(yǔ)，可當(dāng)做動(dòng)詞，也可當(dāng)做名詞。作為動(dòng)詞：實(shí)踐、行動(dòng)、做；作為名詞：認(rèn)知、知識(shí)、思維的結(jié)果等?！耙磺袑W(xué)習(xí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)”既指通過(guò)行動(dòng)的過(guò)程來(lái)學(xué)習(xí)，又指在行動(dòng)的結(jié)果中發(fā)展思維、獲得新認(rèn)知。（三）課程的實(shí)施方法為此，杜威將教學(xué)過(guò)程分為五個(gè)步驟：第一，兒童要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境，也就是對(duì)活動(dòng)本身感興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生一個(gè)促使兒童思考的問(wèn)題；第三，調(diào)動(dòng)已有的經(jīng)驗(yàn)，從事必要的觀察；第四，兒童產(chǎn)生解決問(wèn)題的種種設(shè)想；第五，兒童把思維的結(jié)果運(yùn)用于實(shí)踐，檢驗(yàn)這種方

8、法的可靠性。通過(guò)這種活動(dòng)讓兒童在應(yīng)用已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上解決新問(wèn)題，獲得新方法、新策略、新認(rèn)知和新經(jīng)驗(yàn)。（三）課程的實(shí)施方法第一，教育者提供給兒童的知識(shí)不能脫離兒童的經(jīng)驗(yàn)，否則，知識(shí)就變成純粹的言詞即純粹的感覺(jué)刺激，沒(méi)什么意義。第二，教育者必須在兒童現(xiàn)