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《新歷史主義批評(píng)2001馬新國(guó)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、新歷史主義批評(píng)這一名稱很快被廣泛地接受和使用。格林布拉特的成就主要在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，其主要著作有：《文藝復(fù)必時(shí)期的自我塑造：從莫爾到莎士比亞》(Rent~$$aRce&U：Fashianing：FromMore￡0Shakespeare．1980)《莎士比亞的協(xié)’商》(ShakespearenNegotiation1988)和《學(xué)會(huì)詛咒》(Learaing￡。Curse：Essaysi∞如由ModernCulture．1990)等。他雖然給“新歷史主義”以命名，但并沒(méi)有對(duì)之作系統(tǒng)的理論上的闡發(fā)，他自己就說(shuō)過(guò)新歷史主義更多的是一種實(shí)踐而不是教義。他的這三部主要著作都是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的作家
2、及其作品的分析和批評(píng)，這些批評(píng)極其強(qiáng)調(diào)歷史的文化性構(gòu)成，因此可大致地稱為是一種“文化詩(shī)學(xué)”。我們下面將介紹這種批評(píng)所表現(xiàn)出來(lái)的蕞本理論傾向及其具體的批評(píng)策略。1．格林布扭特的“文化詩(shī)學(xué)”“文化詩(shī)學(xué)”一定意義上可以看作對(duì)結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)豐義等形式豐史批評(píng)的反動(dòng)，它努力嘗試一種新的歷史語(yǔ)境批評(píng)，從語(yǔ)言游戲的迷宮步入文化批評(píng)的“大語(yǔ)境”。如前所述。它吸收了多種理論元素的營(yíng)養(yǎng)，不但吸收J(rèn)一?？碌睦碚?，而且吸收了形式豐義批評(píng)的若干元素，如果我們讀格氏的批評(píng)著作．我們就會(huì)感受到，其中許多精弼的文本解析，頗有新批評(píng)文本“細(xì)讀”的遺風(fēng)。他兼容并蓄了多種理論元素，從而使一種新的批評(píng)形式成為可能，從他的這些批
3、評(píng)我WJ可以抽譯出一些基本的理論傾向。a．文學(xué)、文化與歷史的互動(dòng)觀文學(xué)、文化l和歷史的互動(dòng)看起來(lái)好像并不新鮮，馬克思主義的文學(xué)批評(píng)就認(rèn)為文學(xué)具有相對(duì)的獨(dú)審自主性并對(duì)其他的社會(huì)構(gòu)成要素產(chǎn)生作用。問(wèn)題是這里仍然存在著文學(xué)與歷史的一種割裂和對(duì)立，這種對(duì)立的觀念從丹納的“種族、環(huán)境時(shí)代”的三要素決定說(shuō)就已明顯地侵入到文藝批評(píng)中來(lái)，歷史成為一種客艦化的“背景”，而文學(xué)則是歷史土壤上開(kāi)出的花朵，是對(duì)這種“背景”的反映或表現(xiàn)．比如英國(guó)文學(xué)評(píng)論家蒂里亞德(E．M．w．Tiliyard)在1943年出版的《伊麗莎白世界圖畫(huà)》(ElizabethanWorldPicture)就典型地體現(xiàn)了這種觀念，他認(rèn)為伊
4、麗莎白時(shí)代的文學(xué)都表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的一種單一的精神，對(duì)他來(lái)說(shuō)，伊麗莎白時(shí)代的文化是一個(gè)嚴(yán)密統(tǒng)一的意義系統(tǒng)，似乎只有一種聲音。新歷史主義要打破這種“背景”(back瘩round)和“前景”(foreground)區(qū)分的幻象，認(rèn)為并不存在固定、客觀和統(tǒng)一的一成不變的作為“背景”的歷史，歷史不是固定的，而是生成的，文學(xué)也是這種生成的一部分，一切都是“前景”。文學(xué)和歷史都不是固定、靜止的，它門(mén)始終在相互塑造中生成著。作為個(gè)人的自我也是這樣，每個(gè)“自我”并沒(méi)有一種超越歷史和文化的本質(zhì)，“自我”是多種歷史臺(tái)力的產(chǎn)物。這種看法深受人類學(xué)家克利福德·格爾茲的影響．格爾茲認(rèn)為“不存在什么獨(dú)立于文化之外的所謂
5、人的本質(zhì)”，就是說(shuō)，文化決不是人的一種后起的屬性，也不是人的多種屬性中的一種，因?yàn)槿丝偸钦Q生于某種文化中，被文化所構(gòu)造，同時(shí)也構(gòu)造著文化，文化是人刨造的，人又是“文化的產(chǎn)物”，人和文化嵌舍為一，相互塑造與生成，格林布拉特的名著《文藝復(fù)興的自我塑造》探討的就是文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)人完成“自我塑造”的機(jī)制問(wèn)題，他是通過(guò)對(duì)六位作家及其作品中人物的分析來(lái)完成這一考察的。他發(fā)現(xiàn)盡管這些作家及其筆下的人物的“自我塑造”模式不盡相同，但電存在一致性，這就是自我的概念總是在與各種特定的權(quán)威或惡魔式的異己的關(guān)系中逐漸形成的，格林布拉特認(rèn)為：這些作襄的自我塑造涉及他們旬一種專制權(quán)力或觀威的順從承認(rèn)，而且這種權(quán)威至
6、少是部舟地存在于自我乏外——例如上帝、圣經(jīng)，類似于教會(huì)、法庭、殖民當(dāng)局或軍事當(dāng)局的備類機(jī)構(gòu)。自我塑造總是經(jīng)由某些被視為異端、陌生或可·}自的東西才可以獲得的。而這種帶有威脅性的它者——異教徒、野蠻人、巫婆、通奸淫婦、叛徒、無(wú)政府主義音——必須予以發(fā)現(xiàn)或假造，以便對(duì)他們進(jìn)行攻擊井摧毀之。叫就是說(shuō)，“自我塑造”是自我與外力的復(fù)雜互動(dòng)的過(guò)程，格林市拉特特別強(qiáng)調(diào)這些外力的權(quán)威性或異己性，這顯然受到了?？吕碚摰挠绊懀？抡J(rèn)為權(quán)威或權(quán)力話語(yǔ)的確立必須有異己它者的存在，并對(duì)之進(jìn)行有形或無(wú)形的排斥和壓抑。我ffj將看到這一點(diǎn)對(duì)格氏的“含納”理論也有重要影響。這樣，不僅文學(xué)與文化和歷史，而且“自我”與文化
7、和歷史之間，都是一種相互塑造的關(guān)系。作為作家的個(gè)人來(lái)說(shuō)，一方面，他超不出自己的時(shí)代，就像黑格爾說(shuō)的“任何人都超不出他的時(shí)代，就像他超不出自己的皮膚”一樣，另一方面，偉大的作家可以通過(guò)自己的作品形成塑造他人和時(shí)代精神的能量。6這樣，文學(xué)絕不是個(gè)人孤獨(dú)的囈語(yǔ)，也不只是一堆“語(yǔ)言的構(gòu)造物”，而是攜帶多種信息的文化“通貨”，它不斷地“流通”(Circulation)進(jìn)行著“塑造”作用，“新歷史主義”堅(jiān)持了一種真正流動(dòng)的文學(xué)觀和歷史觀。b+文
