馬原專題研究作業(yè)

《馬原專題研究作業(yè)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、2、虛擬世界的出現(xiàn)，是否推翻了馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理？現(xiàn)代社會(huì)，隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了電子商務(wù)等虛擬經(jīng)濟(jì)，人們運(yùn)用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)可以方便快捷的進(jìn)行網(wǎng)上交易，進(jìn)行網(wǎng)上借貸、利用網(wǎng)上銀行進(jìn)行投資、理財(cái)?shù)忍摂M活動(dòng)，可以說虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，大大的方便了人們的日常生活，但是虛擬世界的出現(xiàn)也同樣威脅到了我們國(guó)家實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了市場(chǎng)繁榮的假象。我們不斷的被科技發(fā)展帶來的虛擬世界所包圍，所以一些學(xué)者開始討論，虛擬世界的出現(xiàn)會(huì)不會(huì)推翻馬克思所論述的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理？在我看來，虛擬世界的出現(xiàn)不能推翻馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理。首先，我們需要了解虛擬世界的涵義、所謂虛擬世界，

2、是指運(yùn)用電腦技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)和人類的意識(shí)潛能開發(fā)、或形成的獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界、與現(xiàn)實(shí)世界有聯(lián)系、人們通過虛擬頭盔和營(yíng)養(yǎng)艙以意識(shí)的形式進(jìn)入、類似于地球或宇宙的世界。它并不是客觀存在的東西，而是通過人的主觀意志創(chuàng)造出來的虛擬物。目前在互聯(lián)網(wǎng)上所表現(xiàn)出的“虛擬世界”是以計(jì)算機(jī)模擬環(huán)境為基礎(chǔ)，以虛擬的人物化身為載體，人們?cè)谄渲猩?、交流的網(wǎng)絡(luò)世界。虛擬世界的用戶常常被稱之為網(wǎng)民。網(wǎng)民可以選擇虛擬的3D模型作為自己的化身，以走、飛、乘坐交通工具等各種手段移動(dòng)，通過文字、圖像、聲音、視頻等各種媒介交流。我們稱這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為“虛擬世界”。盡管這個(gè)世界是“虛擬”的，因?yàn)樗鼇碓从谟?jì)算機(jī)的創(chuàng)造和想象；但

3、這個(gè)世界又是客觀存在的，它在“居民”離開后依然存在，真實(shí)的人類虛幻地存在，時(shí)間與空間真實(shí)地交融，這是虛擬世界的最大特點(diǎn)。對(duì)于虛擬世界（VirtualWorld）這個(gè)概念，目前主要有狹義和廣義兩個(gè)層面的涵義：狹義的虛擬世界，是指由人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、傳感器技術(shù)和高度并行的實(shí)時(shí)計(jì)算技術(shù)等集成起來所生成的一種交互式人工現(xiàn)實(shí)，是一種能夠高度逼真地模擬人在現(xiàn)實(shí)世界中的視、聽、觸等行為的高級(jí)人機(jī)界面，一句話，狹義的虛擬世界是一種“模擬的世界”。事實(shí)上真正意義上的“廣義虛擬世界”跟計(jì)算機(jī)技術(shù)毫無關(guān)系。廣義“虛擬世界”是相對(duì)于“物理世界”定義的一種具有一定規(guī)模及結(jié)構(gòu)、可在其自身設(shè)置下自成一

4、體的類似物理世界的體系，是人為設(shè)計(jì)的、抽象的、“世界級(jí)”的一類體系，包含于物理世界，但僅在物理世界中具有客觀載體和接口，而其內(nèi)容沒有具體的客觀存在，需要由大腦或某種媒介具象后才可被認(rèn)知的世界。其主要特點(diǎn)即自成體系。那么虛擬世界的出現(xiàn)和馬克思的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著什么關(guān)系呢？馬克思所論述的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識(shí)、統(tǒng)一性和多樣性(或共相和殊相)辯證關(guān)系的高度對(duì)世界本質(zhì)的根本理解，它是指多樣的世界萬物是有統(tǒng)一性本質(zhì)的，這個(gè)統(tǒng)一性本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的在時(shí)間和空間中有規(guī)律地永恒運(yùn)動(dòng)著的客觀實(shí)在。世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有同一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬

5、克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性包括一切具體物質(zhì)形態(tài)，但不能歸結(jié)為其中的某一形態(tài)或某一層次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。正如恩格斯所說：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證，牢固地建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，但又不局限于科學(xué)材料、科學(xué)事實(shí)本身，而是對(duì)它們進(jìn)行辯證的思考和哲學(xué)的概括，從局部看到

6、整體，從特殊得出一般，從有限推出無限。因此具有一定的科學(xué)性。馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的具體內(nèi)容主要有：世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個(gè)基本觀點(diǎn)，世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，

7、人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。虛擬世界的出現(xiàn)雖然給人的視覺感受上是脫離了自然，獨(dú)立于人的意識(shí)之外的，但是沒有人類的技術(shù)參與，虛擬世界是不完整的，或者說是根本不會(huì)存在的，也就是說，虛擬世界的存在是以人的存在為客觀前提的，如果人都不存在，虛擬世界也就不復(fù)存在，而人又是物質(zhì)社會(huì)中的人，人需要從自然界中獲取所需的物質(zhì)和能量，人們自始至終都是自然界的一部分。另外，人需要在社會(huì)中進(jìn)