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1、美的本質(zhì)古希臘圣哲蘇格拉底與希庇阿斯辯論“什么是美？”，最終未能給出一個終極而本質(zhì)的定義，不得不慨嘆：“美是難的”。直到科學(xué)昌明，哲學(xué)繁榮的現(xiàn)在，“美是什么”的問題仍是一個難解的“斯芬克司之謎”，仍在無休止的爭論中。雖然無數(shù)的哲學(xué)家，美學(xué)家，思想家為了揭開美的奧秘，曾經(jīng)從不同的途徑進行過艱苦的探索，并提出了種種當(dāng)時在他們看來最為理想的答案。但他們都未能最終摘下這顆美學(xué)皇冠上的明珠。回答“美是什么”之所以困難，是因為它所要求的并不是對個別對象作審美判斷或作經(jīng)驗性的描述，而是要求在各種美的對象中找出美的
2、普遍本質(zhì)，或者在與非審美對象的比較中找出其特殊的本質(zhì)。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含著各種性質(zhì)上極不相同的事物。從宏觀世界到微觀世界，如日月星辰，花草樹木，各種勞動產(chǎn)品以至人物的品質(zhì)、動作、相貌、表情、風(fēng)度等等，都可以作為審美對象，都可以是美的事物。要在這些性質(zhì)上極不相同的各種事物中概括出美的普遍本質(zhì)，當(dāng)然是極困難的。再則，美還隨著社會歷史的發(fā)展和變化而相應(yīng)地發(fā)展和變化著。在動態(tài)的時空結(jié)構(gòu)中，由于時代和社會的不同，美的內(nèi)涵極其價值意義也就很不一樣。綜上，正是美的概念內(nèi)涵的寬泛性、復(fù)雜性
3、甚至變易性給美的本質(zhì)籠上了一層神秘的難以揭去的面紗。美的本質(zhì)古希臘圣哲蘇格拉底與希庇阿斯辯論“什么是美？”，最終未能給出一個終極而本質(zhì)的定義，不得不慨嘆：“美是難的”。直到科學(xué)昌明，哲學(xué)繁榮的現(xiàn)在，“美是什么”的問題仍是一個難解的“斯芬克司之謎”，仍在無休止的爭論中。雖然無數(shù)的哲學(xué)家，美學(xué)家，思想家為了揭開美的奧秘，曾經(jīng)從不同的途徑進行過艱苦的探索，并提出了種種當(dāng)時在他們看來最為理想的答案。但他們都未能最終摘下這顆美學(xué)皇冠上的明珠?；卮稹懊朗鞘裁础敝岳щy，是因為它所要求的并不是對個別對象作審美判
4、斷或作經(jīng)驗性的描述，而是要求在各種美的對象中找出美的普遍本質(zhì)，或者在與非審美對象的比較中找出其特殊的本質(zhì)。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含著各種性質(zhì)上極不相同的事物。從宏觀世界到微觀世界，如日月星辰，花草樹木，各種勞動產(chǎn)品以至人物的品質(zhì)、動作、相貌、表情、風(fēng)度等等，都可以作為審美對象，都可以是美的事物。要在這些性質(zhì)上極不相同的各種事物中概括出美的普遍本質(zhì)，當(dāng)然是極困難的。再則，美還隨著社會歷史的發(fā)展和變化而相應(yīng)地發(fā)展和變化著。在動態(tài)的時空結(jié)構(gòu)中，由于時代和社會的不同，美的內(nèi)涵極其價值意義
5、也就很不一樣。綜上，正是美的概念內(nèi)涵的寬泛性、復(fù)雜性甚至變易性給美的本質(zhì)籠上了一層神秘的難以揭去的面紗。有人認為美是主觀的，他們認為只有人的主觀情感，意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀的統(tǒng)一才能產(chǎn)生美，按他們的說法就是“椅子不為人坐就不成為椅子”。但這個觀點遭到“客觀論”者的反對，他們認為一個事物能不能成為審美對象，光有主體條件還不行，還需要對象上的某些東西，即這些事物本身具有的某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)。于是他們反駁說：“為什么我們要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因為泥土不具有椅子的可坐性?！蹦敲吹降资?/p>
6、么是所謂的“審美性質(zhì)”或“素質(zhì)”呢？為什么各種對稱、均衡、節(jié)奏、秩序……能給我們美感，而丑陋、荒謬、蕪雜卻不能呢？把它歸結(jié)為“無意”、“理性”、“鬼斧神工”嗎？顯然不行。傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)派用主客體“同形同構(gòu)”“異質(zhì)同構(gòu)”的學(xué)說來解釋審美本質(zhì)的根源和由來，是有一定道理的。但它卻對人與對象在形式上的相互對應(yīng)以及對象上的審美素質(zhì)作純生理上的解答，這顯然也是有其局限性的。在這一點上做的最好的是馬克思主義關(guān)于美的本質(zhì)觀。馬克思把關(guān)于人的本質(zhì)理論和把實踐的觀點引入知識論和唯物主義歷史觀，為科學(xué)闡明美的本質(zhì)奠定
7、了唯物辨證法和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。按照這個方法論，要揭示美的本質(zhì)，必須科學(xué)地說明人的本質(zhì)，正確地說明社會生活的本質(zhì)。首先，人是自由創(chuàng)造的主體，“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”，“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”；其次，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。所以美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造，在于勞動，或者說是一種“人化的自然。美是人的主體性，事物的客體性和社會性的有機統(tǒng)一。這其實也并不難理解：一塊石頭，一堆泥土本身并不美，但經(jīng)過藝術(shù)家們的加工制作，雕塑成精美的藝術(shù)品——塑像，就很美了。利用馬克思主
8、義唯物辯證法和歷史唯物主義的方法論，并通過上述分析，我們終于可以得出一個關(guān)于“美的本質(zhì)”的一般性結(jié)論：是指人們在自由自覺的勞動創(chuàng)造中，體現(xiàn)人們的智慧、才能、力量、目的的實現(xiàn)，人在其中能感受到的愉快和喜悅的感性顯現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。但是，我國的美學(xué)老人朱光潛先生，在八十歲以后總結(jié)其一生對美學(xué)研究的心得時說：“‘美是什么’的問題，不可能有公式化的一成不變的結(jié)論。各時代和各流派各有不同的出發(fā)點和不同的結(jié)論。”這一點從二十世紀的中國美學(xué)觀念的變遷上，便可見一斑。2
