中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式

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1、中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式——知行動態(tài)合一(08漢語3班朱燁)知行觀哲學(xué)理論知行觀：在中國哲學(xué)中，認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。其主要觀點有：行先于知，由行致知；知之明也，因知進(jìn)行；以行驗知，以行證知；知行并進(jìn)，相資為用。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀由于受當(dāng)時的社會條件的限制，難免帶有歷史的局限性。知行觀是中國古代哲學(xué)史上別具特色的問題之一。宋明以來，它以個人為主體，主要圍繞著知行的先后，分合，輕重，難易展開討論的，這可以看作中國古代知行觀的范式。發(fā)展脈絡(luò)（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知

2、和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）

3、提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。代表人物朱熹王陽明王夫之朱熹“知行常需“知行常相須，如目無足不行，足無目不見,論先后,知為先;論輕重,行為重”——《朱子語類》卷九一.主要觀念:朱熹強(qiáng)調(diào)“以知為本”，”知先行后”.這里所說的知行主要屬道德范疇.朱子對于知行問題的根本見解是：從

4、邏輯上講，知先行后，知主行從；從價值上講，知行應(yīng)合一，窮理與履踐應(yīng)兼?zhèn)?。也就是說，知與行之間有了時間上的距離；要征服時間上的距離與阻隔，需要努力方可達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)。二.歷史意義:朱熹的客觀唯心主義的知行統(tǒng)一觀，朱熹知行觀強(qiáng)調(diào)知難行易、知先行后，與傳統(tǒng)知行觀形成鮮明對比。由于它既說明了人的認(rèn)識只有來源于人所固有的天理，又強(qiáng)調(diào)了踐行封建倫理道德義理的必要性、重要性，而更加適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治階級的需要。實際上，知行相須互發(fā)的唯心主義的知行統(tǒng)一觀，正是由于朱熹的極力鼓吹和提倡，而成為當(dāng)時和后來一段相當(dāng)長時間內(nèi)的社會意識形態(tài)，占有主導(dǎo)社會地位

5、的哲學(xué)思潮，并發(fā)生了極其深刻而長遠(yuǎn)的社會影響。王陽明王陽明，是宋、明時期主觀唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的主觀唯心主義哲學(xué)學(xué)說，在其身后曾一度成為我國封建社會后期的占有支配地位的思想，而有著重要的影響。從先驗道德論的認(rèn)識思想出發(fā)，在知行關(guān)系問題上，王守仁極不滿意朱熹的“知先行后”說?；凇靶募蠢怼?，即天地與我一體的思想，王守仁認(rèn)為，象朱熹那樣把知與行分為先后，其結(jié)果必然是使知行支離為二，不能統(tǒng)一了。一.“知行合一”說關(guān)于“知行合一”，王守仁是從以下幾個方面來以論證的。其一，是因為知行“不離并進(jìn)”。對此，王守仁說：“知是行的主意

6、，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。又說：“知之真切篤實處便是行，”“行之明覺精察處便是知?！痹谶@里，王守仁認(rèn)為，關(guān)于知行二者的關(guān)系，知對行來說，知是主使；行對知來說，行是知的功夫、表現(xiàn)。行以知為始，知以行為成；知中有行，行中有知。一方面強(qiáng)調(diào)了知的決定的主導(dǎo)地位，另一方面又肯定了知行的同一、統(tǒng)一，即不可分離的關(guān)系。因此，他說：“只說一個知，已自有行在；只是一個行，已自有知在?！痹谶@里，王守仁雖然強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一關(guān)系，有其合理的一面，但其實質(zhì)卻是主張知行互相包含，這就把知與行完全混同了起來。其二，是主張“意”即是“行”。明確

7、地把“行”說成是“一念發(fā)動處”，“意”即“欲行之心”就是“行之始”。這就從根本上抹煞了知和行，即主觀意識和主觀意識見于客觀的本質(zhì)區(qū)別和界限。因此，王守仁所謂知行不離并進(jìn)，主張意即是行，其目的就在于銷行以為知，混淆知行，并進(jìn)而否定行的客觀性及其在認(rèn)識過程中的地位和作用。其三，是主張“良知”是知行的本體。王守仁說：“知行本體即是良知、良能。”而“知行二字，亦是就用功上說。”因此，“知行功夫，本不可離”，“分作兩截用功”，就要“失卻知行本體。”他認(rèn)為，知和行都是良知、良能，即心這一本體的體現(xiàn)。據(jù)此，王守仁認(rèn)為，知和仁的目的，不是什

8、么別的，恰恰是要復(fù)那心之本體。在王守仁看來，所謂的知，就是指人先天具有的良知良能；而所謂的行，也是要體現(xiàn)那先天固有的良知良能。知和行都存在人的意識之中，純?nèi)粚儆谥饔^的范疇。由此可見，王守仁所謂的行合于知，就是說人的意念一經(jīng)發(fā)生，都必須符合于良知良能的本性。而這種“符合”就叫做“知行合一”。