a自由貿(mào)易神話的起源——亞當(dāng)·斯密真相辨?zhèn)?/h1>

《a自由貿(mào)易神話的起源——亞當(dāng)·斯密真相辨?zhèn)巍酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、自由貿(mào)易神話的起源自由貿(mào)易神話的起源———亞當(dāng)·斯密真相辨?zhèn)蚊房〗躘摘要]亞當(dāng)·斯密已被崇奉為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)也據(jù)信由斯密“首先提出”,但廣為流行的這些常識(shí)并非歷史真相。有足夠證據(jù)表明,斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容早由其前人闡述,自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)亦非斯密的理論創(chuàng)新。不是自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)推動(dòng)了英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命,倒是英國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的確立將自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)推上了主流意識(shí)形態(tài)的地位。現(xiàn)實(shí)利益驅(qū)動(dòng)下的意識(shí)形態(tài)化讓斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)難逃狹隘化、教條化、為尊者諱、黨同伐異之類的通行弊病。[關(guān)鍵詞]亞當(dāng)·斯密;自由貿(mào)易;神話;真相[中

2、國(guó)分類號(hào)]K833.56[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1873(2007)03—0141—17[作者簡(jiǎn)介]梅俊杰,副研究員,上海社科院歐亞所200020大凡確立一種意識(shí)形態(tài),必然要造神,亞當(dāng)·斯密就是為確立自由貿(mào)易意識(shí)形態(tài)而打造的一方尊神。概而言之,流行的亞當(dāng)·斯密神話至少包括如下幾個(gè)方面:ó自由貿(mào)易論是由亞當(dāng)·斯密首創(chuàng)的,正如他首創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣,斯密是突兀而立的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨人;ó由斯密首創(chuàng)的自由貿(mào)易論,連同其自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),以其無(wú)比的科學(xué)性、革命性和雄辯性得到了迅速而普遍的接受;ó斯

3、密的學(xué)說(shuō),尤其是其中的自由貿(mào)易論,有力地推動(dòng)英國(guó)率先走上了一條增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的工業(yè)化道路;ó斯密學(xué)說(shuō)不僅對(duì)英國(guó)是有效的,而且具有普遍的適用性,只有遵循自由貿(mào)易論等自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)才能讓世界實(shí)現(xiàn)持久的共同繁榮。圍繞亞當(dāng)·斯密的造神運(yùn)動(dòng)至今一直在發(fā)展著。2006年10月29日晚,英格蘭銀行行長(zhǎng)默文·金宣布,斯密的頭像將榮登20英鎊鈔票。次日,英國(guó)《泰晤士報(bào)》評(píng)論道:“當(dāng)年《泰晤士報(bào)》刊登的訃告稱他笨手笨腳、丟三落四、沒(méi)有商業(yè)頭腦,如今亞當(dāng)·斯密將成為20英鎊鈔票上的歷史人物,他的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父地位從此不可動(dòng)搖。?

4、?他撰寫(xiě)的《國(guó)富論》[即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,以下用簡(jiǎn)稱———引者按]主張自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易,反對(duì)重商主義,并認(rèn)為個(gè)人私利會(huì)在①‘看不見(jiàn)的手’的引導(dǎo)下促進(jìn)公益。他的理論成為英國(guó)19世紀(jì)工業(yè)力量的奠基石?！鄙裨挷粌H見(jiàn)諸報(bào)章,而且早已流布學(xué)界。例如,2001同時(shí)在紐約和倫敦出版的嚴(yán)肅著作《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立:偉大思想家的生平與理念》,在其開(kāi)篇“第一章:一切源自亞當(dāng)”中便稱:“1776年是一個(gè)先知預(yù)言的年份”,當(dāng)年宣告了“政治自由和經(jīng)營(yíng)自由,二者相互協(xié)作開(kāi)啟了工業(yè)革命”;“《國(guó)富論》是全世界都聆聽(tīng)到的思想

5、炮彈”,“是一份經(jīng)濟(jì)獨(dú)立宣言”,“注定會(huì)產(chǎn)生巨大的全球影響”;斯密“寫(xiě)就了贏得繁榮和財(cái)富獨(dú)立的普適性公式”,“正如喬治·華盛頓是新生國(guó)家之父,亞當(dāng)·斯密是新創(chuàng)科學(xué)之父,他①《泰晤士報(bào)》2006年10月30日,轉(zhuǎn)見(jiàn)《參考消息》2006年11月1日,第4版?！?41·《史林》3/2007①是財(cái)富科學(xué)之父”;等等。透過(guò)“斯密崇拜”的迷霧而深入歷史,卻可發(fā)現(xiàn),斯密神話是通過(guò)歪曲歷史、掩蓋事實(shí)、高調(diào)兜售、反復(fù)灌輸才編織起來(lái)的。有足夠證據(jù)表明,亞當(dāng)·斯密并無(wú)開(kāi)拓性的創(chuàng)見(jiàn),其古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容,包括自由貿(mào)易論

6、在內(nèi),早由其前人一一提出,甚至闡述得比他更加周密和系統(tǒng)。只是當(dāng)英國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處在需要保護(hù)主義的階段時(shí),他人早熟的理論便注定無(wú)法成為主流意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上,即使到斯密去世的1790年,英國(guó)產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也尚未充分確立,自由貿(mào)易論之類的自由主義藥方尚嫌超前,故而,就是斯密也還要等待相當(dāng)一段時(shí)間才能真正名滿天下。與一炮打響的傳說(shuō)相反,《國(guó)富論》的出版不僅在斯密生前,而且在其死后初期,都未能為其作者帶來(lái)一舉走紅的盛譽(yù)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō),遠(yuǎn)不是“英雄造時(shí)勢(shì)”,即根本不是因?yàn)樗姑軐W(xué)說(shuō)而讓英國(guó)率先走上了工業(yè)化道路,從而奠

7、定了什么世界繁榮的基礎(chǔ)。歷史真相恰恰是“時(shí)勢(shì)造英雄”,或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是“時(shí)勢(shì)找英雄”,即英國(guó)偏偏是依靠違背自由貿(mào)易精神的政策才率先確立了工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),現(xiàn)實(shí)的需要此時(shí)呼喚相應(yīng)的意識(shí)形態(tài),于是,幸運(yùn)的亞當(dāng)·斯密就被拉出來(lái)梳妝打扮一番,人為打造的神像從此便成為服務(wù)強(qiáng)者利益的最佳工具。揭開(kāi)自由貿(mào)易論確立階段的這個(gè)歷史蓋子,將有助于從源頭上打破彌漫在我們周圍的自由貿(mào)易神話,從而清晰地透視這個(gè)世界政治經(jīng)濟(jì)格局的原形。缺乏創(chuàng)新緣何暴得大名以為斯密天才般地創(chuàng)立了自由貿(mào)易理論,這種認(rèn)識(shí)在西方,進(jìn)而在整個(gè)世界,早已凝固為一種不

8、證自明的公理。一本新近的中文版西方著作言之鑿鑿地宣稱:“自由貿(mào)易原則是亞當(dāng)·斯密②1776年在其名著《國(guó)富論》中首先提出的?！敝袊?guó)的教科書(shū)也稱:“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密在他的著作《國(guó)富論》中雄辯地證明了自由貿(mào)易的可能性與必然性,從而建立了古典主義的貿(mào)③易理論?！倍?除了把自由貿(mào)易論的原創(chuàng)權(quán)歸于斯密外,人們普遍認(rèn)為,斯密還首創(chuàng)了支撐自由貿(mào)易論的那些基本的自由主義經(jīng)濟(jì)理念。比如,天賦自由、經(jīng)濟(jì)理性、追逐私