書摘——《儒家哲學(xué)》新

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1、書摘——《儒家哲學(xué)》梁啟超著聽梁啟超將儒家道術(shù)簡要目錄第一講：儒家哲學(xué)是什么？第二講：為什么要研究儒家哲學(xué)？第三件：儒家哲學(xué)的研究方法第四件：兩千五百年儒學(xué)變遷概論第五講：儒家哲學(xué)的重要問題第一講：儒家哲學(xué)是什么？首先，中國無“哲學(xué)”。哲學(xué)一詞是日本人從歐文中翻譯過來的。即“Philosophy”，希臘譯語為“愛智”，是西方人解釋的求知識的學(xué)問。西方主張，哲學(xué)起于人類的好奇心。古人見自然之形色各異，遂覺驚訝，始而懷疑，既而研究，于是成哲學(xué)。而儒家專講人之所以為人，人與人之關(guān)系，所研究的問題及起源，均與“Philosophy”不符。西方哲學(xué)的發(fā)展略述宇宙論本體論論理學(xué)認(rèn)識論宇宙論，本體論宇宙萬有

2、，由何而來？唯心還是唯物？造物主及神是有是無？……論理學(xué)如何去研究宇宙論所提出的問題呢？總要有個方法規(guī)范吧，于是論理學(xué)誕生。知識從何而來？是主觀演繹還是客觀歸納？……認(rèn)識論問：我們憑什么去研究宇宙？答：憑知識問：那么知識本身到底是什么東東？答：這……如不窮究本源，那么所有的研究最終都只是砂上樓閣，故，除認(rèn)識論外就無所謂哲學(xué)。中國學(xué)問行為的學(xué)問，而不是知識的學(xué)問。以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，研究人之為人之道，怎樣才算一個人？人與人相互有什么關(guān)系？世界學(xué)問可分為三類：印度、猶太、埃及等東方國家專注人與神的關(guān)系，希臘及現(xiàn)代歐洲專注于人與物的關(guān)系，中國學(xué)問異于此二者。梁公對儒家哲學(xué)的概述儒家哲學(xué)范圍廣博，概括

3、起來，其功用所在，可以《論語》“修己安人”一語括之。其學(xué)問的最高目的，可以《莊子》“內(nèi)圣外王”一語括之。修己以至內(nèi)圣，安人以至外王。其中條理，《大學(xué)》所謂：格物致知誠意正心修身。梁公對儒家哲學(xué)的概述儒家哲學(xué)的范疇：智仁勇，天下之達(dá)德也。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。儒家的缺點(diǎn)：沒有從論理學(xué)認(rèn)識論入手，空疏而不精密。（恐怕，中國人說話作文愛泛泛而談，做學(xué)問猶泛而不精的毛病皆出于儒家和古代講求含蓄蘊(yùn)藉的文學(xué)。大概也許或者是，可能也許差不多……——筆者注）東方哲學(xué)的熱點(diǎn)話題性之善惡，孟荀所討論。仁義之內(nèi)外，告孟所討論。理欲關(guān)系，宋儒所討論。知行分和，明儒所討論?！唧w內(nèi)容參閱第四講儒家道術(shù)中國既無

4、哲學(xué)，那么儒家道術(shù)又是什么意思呢？莊子《天下篇》說：古之道術(shù)有在于是者。道是講道學(xué)本身，而術(shù)是講如何去做，才能圓滿。儒家哲學(xué)一面講道，一面講術(shù)，一面教人該做什么，一面教人如何去做。故“儒家哲學(xué)”=“儒家道術(shù)”第二講為什么要研究儒家道術(shù)？其一擁有幾千年歷史的中華民族的文化是什么？中國思想，除儒家以外未嘗沒有其他學(xué)派，但，自孔子以來，連續(xù)不斷的還是儒家勢力最大。梁公認(rèn)為，儒家不算中華文化的全體，但如果從中華文化中抽去儒家，則所剩無幾了。其二儒家道術(shù)，大部分不含時(shí)代性、地域性，不可以為時(shí)代古思想舊而拋棄之。例如，不花寡而患不均，不患貧而患不安、利用厚生，量入為出、養(yǎng)人之欲，給人之求、智仁勇三者等，既

5、無時(shí)代性也無地域性。其三玄學(xué)色彩極淡，近于科學(xué)精神第三講：哲學(xué)的研究方法1、問題的研究法2、時(shí)代的研究法3、宗派的研究法這三種方法各有長處亦各有不足。問題的研究法即，把哲學(xué)中的主要問題提出來，研究其內(nèi)容、從古到今各家就此的主張等優(yōu)缺：對同一問題，有系統(tǒng)了解，但各個問題之間有連帶，不能盡述。時(shí)代的研究法?？磦€學(xué)說的形成發(fā)展變遷及流別。分時(shí)代講。優(yōu)缺：幾千年的學(xué)術(shù)盡收眼底，但哲學(xué)的基本問題又被截為幾段，看的斷斷續(xù)續(xù)，很不痛快。宗派的研究法顧名思義，劃分宗派來研究哲學(xué)。優(yōu)缺：各派起源變遷流別，上下千古，一線相成，但不能得時(shí)代的背景和問題的真相。第四講：儒家的變遷概述梁公原文太過深奧，流派眾多，紛繁復(fù)

6、雜，難以概括，故只用其引文部分，加以概述。梁公引文：儒家道術(shù)，不獨(dú)講正心修身，還要講治國平天下，所以，兩千年來政治，好的壞的方面，儒家道術(shù)，至少要占一半。儒家之外，亦有諸多學(xué)說，大凡一家學(xué)說，不能不受旁種學(xué)說的影響，恰似，儒家為主人翁，但來客眾多，常常影響到主人嗡的態(tài)度，亦隨時(shí)變遷。儒家的重要客人之一先秦時(shí)代，有六家九流，其中勢力最大，幾與儒家相抗的要算道家、墨家，以后才發(fā)生法家、陰陽家、農(nóng)家等。最盛時(shí)，也可以與儒家對等，甚至更勝，不過為時(shí)很短。這幾家無論是贊同儒家還是反對，儒家本身都會受到影響。儒家的重要客人之二漢初道家極盛，魏晉后更由九流之一變身道教。道教的發(fā)生也對儒家影響極大。魏晉之間，

7、道家全盛.。此時(shí)學(xué)者認(rèn)為，儒道同源，不加排斥。儒家的重要客人之三東漢末至隋唐，佛教從西方輸入。唐代佛教全盛，儒學(xué)在唐最無光彩。及至宋代，可謂佛道儒三家融通時(shí)代，亦為儒學(xué)成熟時(shí)代。唐以前，全為印度佛教，唐中葉——約武后時(shí)代，漸漸創(chuàng)立中國佛教。分為禪宗、華嚴(yán)宗、天臺宗三派。禪宗慧能講：即心是佛，主張頓悟，厭讀經(jīng)典。華嚴(yán)宗澄觀講：事理無礙，事事無礙，理理無礙，調(diào)和了儒家求現(xiàn)世與佛教求極樂的問題。天臺宗講