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5、正公全書》([鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料即理學(xué)家湯斌的著作)以自勵(lì)”［1］332，與倭仁等人友善，著作有《李文清公遺書》《李文清公日記》行世。李棠階《勸士條約》兩則，分別是其任云南學(xué)政和廣東學(xué)政時(shí)所頒發(fā)，對士子的為人處世、讀書做人，進(jìn)行了認(rèn)真的告誡。《李文清公遺書》予以收錄，也被收入清人饒玉成編《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》?！ ￡P(guān)于清代學(xué)政勸士文獻(xiàn)的研究，主要集中在四川學(xué)政張之洞的《書目答問》《車酋軒語》、湖北學(xué)政龍啟瑞的《經(jīng)籍舉要》等資料上，對于江蘇學(xué)政王先謙的《勸學(xué)瑣言》、福建學(xué)政沈源深的《勸學(xué)淺語》，以及多次擔(dān)
6、任學(xué)政的李棠階、李聯(lián)琇、孟超然、劉熙載、汪廷珍等人頒發(fā)的勸士文獻(xiàn)，則研究者甚少。加之對李棠階思想的研究，目前也比較薄弱①。故本文不揣淺陋，擬通過對其《勸士條約》的簡要分析，以期對清代勸士文獻(xiàn)及李棠階思想的研究有所裨益?！ ∫弧⑷温氃颇蠈W(xué)政時(shí)的《勸士條約》 李棠階于道光五年(1825)到八年(1828)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料任云南學(xué)政時(shí)，與佟景文講程朱之學(xué)，“毅然以圣人為可學(xué)而至”［1］332。任內(nèi)頒發(fā)《勸士條約》，揭示了十項(xiàng)要求，希望諸生能夠認(rèn)真執(zhí)行，毋自欺毋自怠，毋以為迂闊而予以忽略?！ 〉谝粭l為
7、立志。所謂立志，非徒志于科目，揣摩墨卷而已，必振奮淬厲，以圣賢為必可為，以不為圣賢決不可以為人。要不惑于勢利，不牽于境遇，不閑于時(shí)日，如此才能夠稱作“立”。立志并非指晝夜刻苦學(xué)習(xí)，孜孜于八股文的寫作。退一步說，即使以做好八股作為志向，也必須以作圣成賢作為目標(biāo)。只有存養(yǎng)此心，才能使義理充然，才能寫出優(yōu)秀的文章。否則浮光掠影，百事無成，終無是處。 第二條為明理。圣人以一心之理通天下之理。學(xué)者必從體驗(yàn)事物之理始，擴(kuò)充一心之理。例如人各有耳目、手足，各有父子、兄弟、夫婦，在日常生活中，就要悉心體會(huì)其間的道理。讀一卷書，就要體會(huì)此一卷書的道理
8、在哪里，讀一句書，就要了解此一句書的道理在哪里。隨事深入考察，日積月累，就會(huì)達(dá)到通達(dá)無滯的境界，以之處理各種事務(wù)，就會(huì)很少失誤。 第三條為博學(xué)。博并非只是夸多斗靡，空有“無書不讀”的名聲。讀書要有范圍，不特詩詞、小說不
