資源描述：
《壬二、遮非因計因分二一、遮具心自在天為因二、遮無心色》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。
1、般若品釋·講記 11壬二、遮非因計因分二：一、遮具心自在天為因 二、遮無心色法為因“非因計因”意思是本非萬物的因，但由熏習外道邪見而把它認定為萬物的因。外道當中，除順世派承許萬物無因生之外，都持萬物有因的見。這又分成兩種，一種承許有心的自在天是萬物之因，另一種承許無心的色法是萬物之因。以下就破除這兩種邪見。癸一、遮具心自在天為因分三：一、觀察因自在天 二、觀察彼所生果 三、觀察生果之相子一、觀察因自在天分二：一、略說他宗；二、逐類破除。一、略說他宗【自在天派等說：常住、自然、遍知的自在天經思維后造作一切世間?！窟@一句分三段講：一、造物者是誰？二、它怎么造物？三、它
2、造了什么？造物者就是常住、自然、遍知的自在天。不是生滅不住的法，而是恒常安住的法；不是觀待因緣而生，而是自然天成；不是有所不知，而是遍知一切；不是有所不能，而是能自在造作萬物。這樣的自在天怎么造物呢？他首先思維造作哪些事物、怎么造作，思維之后就按自己的設想來造物。它造了什么物呢？造了有情世間和器世間的一切萬物。二、逐類破除分四：（一）破除自在天是四大的體性；（二）般若品釋·講記 11破除自在天是虛空的體性；（三）破除自在天是我的體性；（四）破除自在天是不可思議的體性。要知道，下面講的很多都不是自在天派的教義，但這樣假設好各個方面逐類破除，就會深信安立自在天是造物主
3、沒有可能性。不論對自在天安立哪種體性，都決定無法成立。（一）破除自在天是四大的體性【問：若自在天為眾生之因，先應說明自在天的自性為何？】中觀師問：你們說自在天是造作眾生的因，那首先應說明自在天是什么體性。【答：是諸大種。】回答：自在天是地、水、火、風四大種的體性。【破：對此我也承許從諸大種生諸果色，因此是因。所以你取名為自在天，我取名為大種，只是名稱上有差別。如是名稱可由人心隨意取故，徒勞費力地建立自在天有何用呢？即作此不應理?！棵灾B中，是由地、水、火、風這些大種產生各種果的色法——色聲香味、眼耳鼻舌等，所以四大種是眾生之因，這一點我也承許。所以，對于它你取名為
4、“自在天”，我取名為“大種”，只是取的名字有差別。但名字可以由人的心隨意安立，對某個事物可以叫它“柱子”，也可以叫它“瓶子”，或者叫它“豬”、“馬”、“?！?、“羊”般若品釋·講記 11等等，反正怎么叫都行。所以你煞費苦心地建立自在天，說它常住、自然、遍知，又說是所供的天尊，又講它怎么由思維造作萬物，講這些有什么用呢？【然而你承許的自在天有常、一、應供等差別（“等”字包括自然天成、萬物的作者、遍知等等。），而地等大種為多體、無常、不凈，無心識活動、非所供天、為足等踐踏、非恭敬境等，因此，彼大種非自在天，所許自在天的性相與彼相反故。】這是以自在天的相狀和大種相反，來否
5、認自在天是四大體性。比如：大種有地、水、火、風四種體性，地等又有此方的地、彼方的地等等，因此是多體的法，但自在天是獨一的法，千差萬別的體性不會是獨一的自在天。再者，地等大種是剎那就滅的法，而自在天是常住的法，剎那就滅的四大不會是常住的自在天。而且四大是污穢的，自在天是清凈的；四大沒有任何心識活動，自在天有種種思維；四大不是信徒供奉的天尊，自在天是信徒殺生供養(yǎng)血肉來使他歡喜的供養(yǎng)處；四大是腳等踐踏之處，自在天不是踐踏之處；四大不是恭敬禮拜的境，自在天是恭敬禮拜的境。諸如此類有種種差別，所以自在天不是四大的體性。（二）破除自在天是虛空的體性【若說：自在天是虛空?！繉Ψ?/p>
6、又說：自在天是虛空的體性。【破斥：虛空沒有能生果的造作活動，故非自在天?！科瞥猓耗銈冋f自在天是思維后造物的，思維就有心理活動，但虛空沒有能生果的造作活動，所以不是自在天。般若品釋·講記 11（三）破除自在天是我的體性【自在天也不是我，前文已遮故?！孔栽谔煲膊皇俏?，上面抉擇無我時已經遮除的緣故。也就是如果承許我，我的體性只有心識和色法兩種，這在前文中已經破除。（四）破除自在天是不可思議的體性【又說：自在天的自性以見世間量無法思維，故無上過?！繉Ψ接终f：無論如何，自在天的體性是見世間的量無法思維的。也就是凡庸的心沒有被錯亂因緣染污時，最多只能衡量根識前的色聲等境，可以
7、思維它的體性，但自在天超越了世間所見，分別心無法思維，所以沒有上述過失?！酒瞥猓喝糇栽谔旆撬贾?，說彼為作者有何用呢？凡是說要由思維了知后說，尚不知是何相，誰說彼是作者呢？若對因之作者一無所知，許“此等果由彼生”又成何事呢？需要各別了知所生、能生及了知因果后說，否則應成石女兒等也是作者了。】中觀師說：如果自在天不是思維的境，那你說他是作者有什么用呢？凡是說要在思維了知后再說，如果對它一無所知，誰會說它是萬物的作者呢？就像對某人一無所知，能說他是什么職業(yè)呢？如果一無所知還安立是這、是那，那不是憑空捏造嗎？進一步，如果對作者一無了知，還承許“果是從它生的”又成了什么
8、事？意思是
