解讀安藤忠雄

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1、解讀安藤忠雄摘要：通過(guò)閱讀有關(guān)安藤忠雄的文獻(xiàn)，安藤忠雄的文章以及其建筑作品，闡述安藤忠雄的作品中對(duì)建筑與環(huán)境，自然的理解，混凝土的處理與應(yīng)用，封閉空間的內(nèi)涵以及光在建筑中的處理，感悟大師所創(chuàng)造出來(lái)的建筑詩(shī)意的魅力。關(guān)鍵詞：安藤忠雄環(huán)境壁體墻光安藤忠雄是當(dāng)代享有盛譽(yù)的建筑大師，其成才的特殊經(jīng)歷給人留下諸多的思考。安藤忠雄1941年出生于日本大阪，未接受任何正規(guī)的建筑設(shè)計(jì)專業(yè)教育，二十世紀(jì)六十年代，安藤忠雄通過(guò)游歷歐美開始自學(xué)建筑，1969年成立安藤忠雄建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，1979年以“住吉的長(zhǎng)屋”成名，住宅代表作有“

2、城戶崎邸”“六甲集合住宅”等，此外還有一系列的教堂以及博覽建筑等。安藤忠雄的建筑受柯布西耶的影響很大，如對(duì)建筑的詮釋，光的應(yīng)用，混凝土的使用等，但是安藤的建筑從建筑的融合，空間的圍合，對(duì)光和材料的處理等，又都表現(xiàn)出與柯布西耶的巨大差異。“運(yùn)用建筑的材料和語(yǔ)言，以及幾何學(xué)的構(gòu)成原理，使建筑同時(shí)具有時(shí)代精神和普遍性，將風(fēng)、光和水等要素引入建筑的手法，能否創(chuàng)造出植根于建筑場(chǎng)所的風(fēng)土氣候，有表現(xiàn)固有文化傳統(tǒng)的建筑呢？”安藤忠雄如是說(shuō)。在安藤的傳統(tǒng)作品中，日本傳統(tǒng)建筑如寺廟、民居、農(nóng)舍等的影響以及日本傳統(tǒng)文化的融入，使安

3、藤的建筑表現(xiàn)出一種嫻靜、空寂、單純的沒(méi)和詩(shī)一樣的意境。1.安藤忠雄的建筑對(duì)環(huán)境的詮釋讀安藤忠雄的建筑，我們可以感受到建筑與場(chǎng)所的對(duì)話，建筑與自然的對(duì)話，并且隨著空間中的自然要素的引入，建筑最終實(shí)現(xiàn)了人與自然的融合。安藤忠雄說(shuō)：“建筑并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式的問(wèn)題，我認(rèn)為他也是空間的營(yíng)造，或者更重要的，是作為空間基礎(chǔ)的‘場(chǎng)所’的營(yíng)造，我的目標(biāo)是首先與場(chǎng)所爭(zhēng)斗，然后創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特場(chǎng)所形象的建筑。室內(nèi)和室外不是分離的，而是共同構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的場(chǎng)所。建筑應(yīng)被視作是對(duì)場(chǎng)地的一種緊密而靈活的控制，同時(shí)又與環(huán)境保持清晰的關(guān)聯(lián)?！眻?chǎng)

4、所表達(dá)了場(chǎng)地所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵，這里安藤更多的是用現(xiàn)代的材料、單的空間構(gòu)成，來(lái)表達(dá)他對(duì)場(chǎng)所的理解，創(chuàng)造象征并且能包容現(xiàn)代生活的建筑。安藤指出“希望通過(guò)在本質(zhì)層面上的空間使用去實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義和其他多重意義?！倍ㄖ熗ㄟ^(guò)建筑去取得與社會(huì)聯(lián)系并用以證明其存在的唯一方法是“將作品如木楔般楔入提供給他的任何環(huán)境之中?！痹诎蔡俚慕ㄖ?，這種楔入環(huán)境體現(xiàn)是多方面的，如日本京都。運(yùn)用復(fù)合式回游路線的組織，給人們帶來(lái)了一種京都昔日傳統(tǒng)街巷的空間感受，并試圖重現(xiàn)高來(lái)川畔的歷史畫卷，從而真正實(shí)現(xiàn)與自然的對(duì)話。

5、日本大山崎山莊和貝納通研究中心將新建筑大部分做下沉式處理，以尊重原有建筑。而在安藤的居住環(huán)境中，這種楔入環(huán)境一般是用厚重的混凝土墻來(lái)圍合封閉的空間，他的基本宗旨是建筑應(yīng)是讓人能夠富有“詩(shī)意地居住”，并避免城市的喧囂，讓人們?nèi)ンw驗(yàn)生活的真正內(nèi)涵。在本福寺的水御堂中，我們可以充分感受安藤建筑對(duì)環(huán)境充分尊重和詩(shī)一樣的表達(dá)。建筑融合在環(huán)境之中，而環(huán)婉亦變成一些抽象的內(nèi)容，表達(dá)著建筑空間的美，整個(gè)建筑場(chǎng)所及空間呈現(xiàn)出詩(shī)一般的意境（圖1-2）。本福寺是京都仁和寺日本真言宗主持的分支寺院，水御堂為本福寺的增筑擴(kuò)建，坐落在舊寺

6、之西一座可觀覽大坂海灣景觀的小山丘上。當(dāng)人們沿普一條長(zhǎng)長(zhǎng)的上山小道來(lái)到兩片長(zhǎng)長(zhǎng)的混凝土墻，穿過(guò)一片直墻的孔洞順?lè)蹆善瑝D1水御堂堂內(nèi)（資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò))的狹長(zhǎng)而純凈的空間行進(jìn)，這里只有樸紊的混凝土壁體，細(xì)軟的白砂，只有透過(guò)混凝土壁體搖曳的樹影，天高云淡，繞過(guò)混凝土墻，眼前便出現(xiàn)一個(gè)橢圓的大水池，人們這時(shí)面對(duì)粉的是清風(fēng)，是池面吹皺的鱗，是片片的蓮荷，天光云影，是青山碧翠，是大自然的寂賽，當(dāng)人們順若流線沿水池中央的樓梯走下，山在消失，水在消失，天空在消失，一些均在消失，突然這時(shí)，人們看到了一個(gè)滿眼紅光的大斤，這大斤是

7、如此的靜寂神秘，靜寂中是佛的存在。安藤通過(guò)無(wú)窮的詩(shī)意利用自然來(lái)表達(dá)粉建筑。圖2水御堂全景（資料來(lái)源：同圖1）2.混凝土壁體的表達(dá)在安藤的作品中，安藤也用木材如西班牙塞維利亞世界博物館日本館、光明寺等，和磚如神戶玫瑰園、尼泊爾普多瓦婦幼醫(yī)院等材料來(lái)表達(dá)建筑，但安藤的作品的主導(dǎo)材料還是混凝土，并且樂(lè)此不疲。安藤的素混凝土受柯布西耶的影響很大，但處理方式和表達(dá)的卻是不同的意義，柯布的建筑通過(guò)混凝土的厚重和表面留著脫模的印跡來(lái)表達(dá)建筑的體量感和雕塑性，而安藤解釋，他所尋求的是用混凝土來(lái)表達(dá)內(nèi)在的日本，也表達(dá)外在的日本。

8、“我想做的是賦以混凝土一種更為精致的表現(xiàn)，而不是像柯布西耶作品中那種材料的粗獷表達(dá)。這源自我自己的感受，盡管這種精致性今天正在日趨消失，但他在日本人對(duì)待生活的態(tài)度中幸存下來(lái)，是與具有日本特色的美學(xué)聯(lián)系在一起的。”而這種精致的混凝土壁體，設(shè)計(jì)制作得盡可能輕而薄，彌漫著縷縷柔情?！拔沂褂玫幕炷敛⒉唤o人以實(shí)體和重的感受，而是塑造出勻質(zhì)性和輕盈的表面，于是，這種壁面便變得抽象，經(jīng)由抽象而轉(zhuǎn)變