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《中國當(dāng)代文學(xué)史--陳曉明-整理》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國當(dāng)代文學(xué)史-24講北京大學(xué)中文系當(dāng)代文學(xué)教研室??陳曉明導(dǎo)論：現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)主潮上編：現(xiàn)代性的歷史化敘事：建國后及文革時期的中國文學(xué)（12講）第一章??方向的確立：毛澤東文藝思想與解放區(qū)的成就第二章??????開創(chuàng)與清理：建國初的文學(xué)運動第三章??????沖突與獻祭：現(xiàn)實主義理論源流及其斗爭本質(zhì)第四章??????革命與快感：農(nóng)村階級斗爭的文學(xué)圖譜第五章??????宏大的建構(gòu)：革命歷史敘事的展開第六章??????邊緣處的遺漏：歷史之外的個人情感第七章??????歷史中的個體：具體化的革命史及其傳奇性第八章??????自我與超我：社會主義
2、時代的抒情主人公第九章??????心聲與細(xì)語：散文的思想情懷第十章??????歷史化的極限：文革時期的典型化第十一章??????歷史中的他者：文革時期的地下文學(xué)下編：中心化的解體與多元建構(gòu)：文革后的中國文學(xué)??（12講）第一章????修復(fù)與重建：傷痕文學(xué)第二章????人的覺醒：朦朧詩與現(xiàn)代主義初潮第三章????夸大的激情：改革文學(xué)與知青文學(xué)第四章????理論與批評：文學(xué)與政治及其主體性第五章????假想的超越：現(xiàn)代主義的興起第六章????意外的回歸：尋根派的意義第七章????必要的形式：先鋒派的崛起與后現(xiàn)代論爭第八章????中心的解體：從新寫實
3、到晚生代第九章????時尚與前衛(wèi)：女性主義寫作第十章????語詞的烏托邦：第三代詩人及其變異第十一章???狂歌亂舞的時代：散文與話劇結(jié)語：當(dāng)代中國文學(xué)的困境及其開創(chuàng)新的可能性116諸論：現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)主潮陳曉明第一節(jié)中國當(dāng)代文學(xué)史的分期中國當(dāng)代文學(xué)以1949年中華人民共和國成立為分期起點。這個時間標(biāo)志顯然是一個政治時期的象征，而不是從文學(xué)本身的轉(zhuǎn)折來確認(rèn)的。它主要來自政治學(xué)與歷史學(xué)領(lǐng)域的分期示范。如果把1942年毛澤東《在延安召開文藝座談會上的講話》的發(fā)表為中國當(dāng)代文學(xué)的起點標(biāo)志的話，這段社會主義革命文學(xué)會顯得更加完整，其來龍去脈顯然更清
4、晰。如何在近代、現(xiàn)代、當(dāng)代之間找到內(nèi)在聯(lián)系，確認(rèn)那些更為真實的歷史轉(zhuǎn)折，這是理解中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的必要參照。在我看來，中國當(dāng)代文學(xué)可以從1942年為起點，1942－1956年這14年為一個時間界線，這是社會主義現(xiàn)實主義的起源與基礎(chǔ)建構(gòu)階段；1957－1976這20年為一個界線，這是社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)不斷激進化階段；1977年到1989年這12年是新時期文學(xué)階段，它是社會主義現(xiàn)實主義修復(fù)與重建階段；1989－現(xiàn)在，這是中國當(dāng)代文學(xué)由社會主義現(xiàn)實主義的一體化轉(zhuǎn)向多元格局的時期。第二節(jié)、中國當(dāng)代文學(xué)史的性質(zhì)一部中國當(dāng)代文學(xué)史充滿了政治色彩，包含了太多
5、的政治內(nèi)容，以至于它幾乎是由政治運動推動向前不斷激進地走向極端。但不管如何，它又依然是文學(xué)，在政治之外，它還有文學(xué)性的東西存留下來。這使我們在探討中國當(dāng)代文學(xué)時，需要更寬廣的歷史視野和更深層的理論探究。對中國當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，并不是一個宣判式的結(jié)論，也不只是我們理解當(dāng)代文學(xué)的一個基本參照，它同時還是我們對文學(xué)思考的起點。當(dāng)代文學(xué)史的性質(zhì)并不是一成不變的，并沒有一個絕對的本質(zhì)貫穿于始終。不同時期當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)有所差異，正如這段歷史被分成不同的階段一樣，正是因其內(nèi)在性質(zhì)在不同的階段有著不同的變異。第三節(jié)當(dāng)代文學(xué)史的觀念與方法沒有任何一個詞象“歷史
6、”這個詞這樣讓人熟視無睹；也沒有任何一個概念象它一樣充滿歧義。一說到文學(xué)史，我們就陷入“歷史”的沼澤地，而“文學(xué)史”到底與歷史是什么關(guān)系？它是文學(xué)的歷史，還是歷史性的文學(xué)？文學(xué)史家總是要這樣發(fā)問。對歷史觀念的不同理解，直接影響到文學(xué)史敘述的觀點與方式。116歷史哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，歷史之作為整體，意味著它有界限。這些界限在同非歷史的東西、史前和歷史以外的東西比較之下才顯現(xiàn)出來。只有在深入到具體的歷史事件過程中，我們才能深入地把握住它。只有找出歷史內(nèi)在的統(tǒng)一性，也才能建立整體性的理想。毫無疑問，雅斯貝斯的歷史觀是典型的現(xiàn)代性的歷史觀，宏大的整體性
7、的與目的論的歷史總體性。這種歷史觀在很長時間主導(dǎo)了現(xiàn)代性的歷史敘事（包括歷史寫作與文學(xué)敘事）。自從六十年代后期以來，現(xiàn)代性的歷史觀受到后現(xiàn)代主義理論的挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代主義以反歷史人文的面目出現(xiàn)，而尋求差異性的解釋方式。歷史不是一種合目的論的統(tǒng)一體，而是一系列差異的事實建構(gòu)起來的解釋系統(tǒng)。歷史學(xué)家們曾經(jīng)試圖找到解決的方案。既保持現(xiàn)代性歷史敘事的相對完整性，又注重尋求那些差異性的解釋關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)可以增強歷史方法中的解釋學(xué)因素，可以為歷史經(jīng)驗帶來新的取向，可以整合人類與歷時性發(fā)展的統(tǒng)一與文化的多樣性與變異性。第四節(jié)尋求必要的理論參照體系既然后現(xiàn)代理論已
8、經(jīng)揭示出現(xiàn)代性的史學(xué)觀念的弊端，為什么我們不能就勢倒向后現(xiàn)代，而要搞調(diào)和？為什么還要保持現(xiàn)代性的歷史敘述觀念？其一、這是知識轉(zhuǎn)型的限制性問題。其二、這
