論《阿Q正傳》中阿Q形象

《論《阿Q正傳》中阿Q形象》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、淺論《阿Q正傳》中的阿Q形象內(nèi)容摘要：《阿Q正傳》是魯迅先生的杰出作品，魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型化的人物形象，是魯迅先生對中國現(xiàn)代文學(xué)的重大貢獻。阿Q的性格特點可以概括為“精神勝利法”這是近代形成的一種社會思潮，是普遍存在于中華民族各階層的國民弱點。精神勝利法有著深刻的歷史根源，封建思想對人們靈魂的腐蝕，特殊時代下的中國農(nóng)民的經(jīng)濟地位，農(nóng)民自身的因素等在很大程度上促使了這種精神的形成。關(guān)鍵詞：阿Q形象,悲劇人物,精神勝利法,農(nóng)民阿Q是舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農(nóng)民典型他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的

2、性格特征，這也是阿Q落后不覺悟的重要原因。阿Q不滿別人的壓迫，想反抗又不得力，便用精神上的勝利掩蓋實質(zhì)上的失敗。當辛亥革命的消息傳來時雖一時反對，但低下的社會地位使他本能地傾向革命。他對革命的理解是錯誤而可笑的，行動是遲鈍而軟弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美夢徹底破滅。阿Q的“精神勝利法”是整個國民劣根性的集大成者，阿Q也是一個無法替代的“典型形象”。阿Q頭上的“光”，照出了中國人心靈上的黑洞?！栋正傳》是魯迅的代表，更是世界上有名的小說之一，在我國小說史上，有非常重大的意義?！栋正傳》開辟了農(nóng)民形象進入藝術(shù)殿堂的新紀元，阿Q是半封建半殖民社會文

3、化所孕育出來的畸形兒，也是一個悲劇人物，他的悲劇是一個追求者的悲劇，阿Q悲劇反映了當時的社會，《阿Q正傳》有寫實風(fēng)格。但由于書中有對國民形象的丑陋刻畫，長期成為批判的對象，阿Q這個人表現(xiàn)也確實很不好，讀者對他產(chǎn)生憎惡的感情也是十分自然的，但對文學(xué)形象的分析與評價，不能只憑愛憎感情，還應(yīng)該考察這個人物所反映的社會歷史內(nèi)容和文化內(nèi)涵。嚴格說來，一部文學(xué)作品或一個藝術(shù)典型的產(chǎn)生，不是單純地出于作家個人主觀的藝術(shù)創(chuàng)造。還跟特定的社會歷史條件，尤其是跟深刻的文化背景分不開?！栋正傳》所塑造的阿Q形象，就跟特定的社會歷史條件相聯(lián)系，其中包含著不可忽視的文化內(nèi)涵，

4、下面我分幾個方面來談?wù)劙這個形象和他的精神勝利法。一、《阿Q正傳》是農(nóng)民形象進入藝術(shù)殿堂的新紀元6中國農(nóng)民在文學(xué)作品中的地位是很值得我們注意的，中國農(nóng)民的生活和思想感情最早得到表現(xiàn)是在詩經(jīng)中，多數(shù)是勤勞善良的形象；在小說中，農(nóng)民一般都是麻木，愚蠢的，都是被利用的工具，如《水滸傳》中，宋江等領(lǐng)頭的都不是農(nóng)民，為了爭奪天下，他們不約而同的打出耕者有其田的口號，讓農(nóng)民造反，得天下后，就忘記了他們，象這類小說塑造的人物都脫離了農(nóng)民生活，他們的身上只有一點農(nóng)民的味，而真正以農(nóng)民為核心的小說，《阿Q正傳》是第一部，然而這并不是說明農(nóng)民的地位提高了。這樣一個藝術(shù)新

5、天地的開拓，從根本上說來，并不是簡單地僅僅是作家個人意志和藝術(shù)追求的產(chǎn)物，而主要是社會的歷史變化所引起的小說題材轉(zhuǎn)變的結(jié)果。清末明初，隨著辛亥革命的發(fā)展，社會生活發(fā)生了巨變，人們的思想觀念也開始發(fā)生了變化，革命的呼聲響徹中國。歷來是革命利用對象的農(nóng)民，這次會有怎樣的表現(xiàn)？然而，歷史現(xiàn)象常常是十分矛盾的，即使是社會思潮擁動的變革時期。社會觀念的改變在普通人中也是非常緩慢的，重視了他們的存在，卻又更加鮮明的顯現(xiàn)出他們在社會生活中的輕賤和卑微。魯迅先生在小說中具體生動地展示封建末期中國農(nóng)民，或者許多中國人的精神生活，在具體描寫中包含了豐富的社會內(nèi)容和深刻的文

6、化內(nèi)涵，生活在今天，我們要想了解中國封建社會特別是它的后期，在地主占統(tǒng)治地位的土地私有制度下，農(nóng)民的悲劇命運及其生活風(fēng)貌。了解農(nóng)民的肉體和人格是怎樣被蹂躪和被侮辱的，靈魂是怎樣被腐蝕和被污染的，人性是怎樣被異化和被扭曲的，了解他們過人的聰明才智和生命的活力是怎樣被消解在庸俗無聊的斗爭中的，就不能不讀《阿Q正傳》二、阿Q是封建社會時期末莊的下層人物阿Q的父母生活在封建社會，幾千年的封建統(tǒng)治，讓他的父母完全接受了前人遺傳下來的封建意識，同樣也把這些意識從小就深深植入阿Q的心里，而他的父母也許還是封建地主，從阿Q說“我們先前----比你闊多啦！”可以看出，但

7、這只能說明他思想上所遺傳的是封建統(tǒng)治者的思想。阿Q的生活環(huán)境是封建社會，幾千年封建社會中，森嚴的等級觀念滲透到了每個國人的意識深處，而形成一種集體無意識，發(fā)端于孔圣人的“君君，臣臣，父父，子子”及由此而形成的“忠”“孝”情結(jié)是我們這個民族的共同的記憶。古人的跪官吏以及今人的怕官吏都是這種等級觀念的表現(xiàn)，說穿了，人等級的劃分是以權(quán)勢為依據(jù)的。魯迅說：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時卻奴性十足。做主時以一切別人為奴才，則有了主子一定以奴才自命。這是天經(jīng)地義，無可動搖的。”這種以權(quán)勢為分野的人的等級必然導(dǎo)致國人的“主---奴”兩重性，每一個人都

8、處于等級鏈條的中間環(huán)節(jié)。這種地位的先天性必然導(dǎo)致性格的兩重性，阿Q面見縣官時膝蓋不由自主地下跪