歐陽(yáng)修散文的卓越成就

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1、歐陽(yáng)修散文的卓越成就一、總體特點(diǎn)二、北宋中期——散文繁榮三、歐陽(yáng)修各種散文的特色兩個(gè)別號(hào)在滁州時(shí)，自號(hào)醉翁。晚年自號(hào)六一居士，曰：吾《集古錄》一千卷，藏書(shū)一萬(wàn)卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一。（《三朝言行錄》）想嫁歐陽(yáng)修如果讓我選擇生活的時(shí)代，我愿意生活在宋代，而且是北宋初期因?yàn)槟菢右苍S能與歐陽(yáng)修不期而遇，一見(jiàn)鐘情，演繹一段曠世戀情。即使用現(xiàn)代人的眼光評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修，也一定會(huì)有無(wú)數(shù)名媛淑女視他為夢(mèng)中情人。想嫁歐陽(yáng)修論人品，歐陽(yáng)修為人天資剛勁，見(jiàn)義勇為，善于獎(jiǎng)掖后進(jìn)。比如曾鞏、王安石、蘇氏三父子都是經(jīng)他賞識(shí)和宣揚(yáng)而顯名于世的。不像有人身居官位卻嫉賢妒能，不落井下石就不錯(cuò)了，

2、哪敢指望他提攜栽培呀。歐陽(yáng)修卻寬厚坦然，從不擔(dān)心后來(lái)者居上。經(jīng)他提攜的蘇東坡詩(shī)文名冠天下，王安石政壇叱咤風(fēng)云，歐陽(yáng)修縱使貶謫山水之間，亦是滿心寬慰，從容自樂(lè)。像這等心胸這等豪情的男人，怎不叫人心生愛(ài)慕呢？想嫁歐陽(yáng)修論志向或者說(shuō)論事業(yè)，歐陽(yáng)修23歲中進(jìn)士，該是本科學(xué)歷吧，可要放在高校大張旗鼓擴(kuò)招的今天，說(shuō)他的學(xué)歷相當(dāng)于名牌大學(xué)的文學(xué)碩士，大約是不過(guò)分的。研究生剛畢業(yè)，歐陽(yáng)修即任西京留守推官?！奥尻?yáng)古都邑，萬(wàn)戶美風(fēng)煙”，初官洛陽(yáng)的歐陽(yáng)修意氣風(fēng)發(fā)，文采風(fēng)流倘在雙燕歸來(lái)時(shí)節(jié)，垂楊紫陌之畔，能與歐陽(yáng)修陌上相逢，攜手游遍芳叢，該是天上人間第一賞心悅意之事呢！一、總體特點(diǎn)（做筆記）歐陽(yáng)修一生寫(xiě)了500余篇散

3、文,各體兼?zhèn)洌姓撐?、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。歐散文總體風(fēng)格——內(nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)旺盛，平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)1敘事——既得委婉之妙,又簡(jiǎn)括有法；2議論——紆徐有致,卻富有內(nèi)在的邏輯力量。3章法結(jié)構(gòu)——既能曲折變化而又十分嚴(yán)密。二、北宋中期——散文繁榮一是群體鵲起，流派叢集二是散體古文進(jìn)入極盛時(shí)期三是名家疊出，珠玉暉映四是名篇紛紛出現(xiàn)五是宋代散文主體風(fēng)格形成——平易自然六是解決了駢散之爭(zhēng)，使之融和起來(lái)；七是文章”實(shí)用“和”審美“關(guān)系理順八是散文理論成熟——具體化、細(xì)密化、系統(tǒng)化三、歐陽(yáng)修各種散文的特色他的記敘文————1形式多樣，如游記、序跋、書(shū)信、祭文、墓志文等。2重在抒情，又能融合寫(xiě)景

4、、敘事、議論為一體。3他的祭文也很有特色。如《祭石曼卿文》、《祭尹師魯文》等《瀧（念雙）岡阡表》，悼念父母的德行，真誠(chéng)細(xì)膩，不假詞藻三、歐陽(yáng)修各種散文的特色1記敘文《釋秘演詩(shī)集序》的中間一段：“浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)自高。二人歡然無(wú)所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)剩?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也！一時(shí)賢士，皆愿從之游，子亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予以將老矣夫！三、歐陽(yáng)修各種散文的特色1記敘文夫曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。

5、秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然無(wú)所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩(shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。游古觀釋秘演宋朝參差宮殿倚青天，一別重來(lái)四十年。老檜掛巢時(shí)有鶴，亂云藏洞久無(wú)仙。春移草色抽新帶，雨養(yǎng)苔痕壓舊錢(qián)。兩兩相逢皆不合，落花流水石爐煙。詩(shī)僧大致是詩(shī)，是詩(shī)中的鐘靈毓秀，詩(shī)中的電光火石，讓佛學(xué)中氣韻生動(dòng)的部分變成了靈性的根本。詩(shī)意的中國(guó)佛學(xué)從來(lái)沒(méi)有刻意的求神求仙，詩(shī)意的中國(guó)高僧也從未一心只求正果。詩(shī)僧種種，才有機(jī)緣種種。我等匆匆來(lái)客，豈能分

6、辨的出哪處是僧，哪處是詩(shī)，哪處是自然而然的造化！過(guò)去的三百年和一千年，已無(wú)法分辨，所有堪為詩(shī)僧的沙彌依舊眉清目秀。詩(shī)僧東晉時(shí)期——康僧淵、支道林、慧遠(yuǎn)等成為中國(guó)第一代詩(shī)僧，此后詩(shī)僧俊彥輩出晚唐五代——寒山、拾得、靈澈、皎然等詩(shī)僧詩(shī)僧在詩(shī)質(zhì)與詩(shī)量方面達(dá)到很高的是——中晚唐時(shí)期——皎然、貫休、齊己三、歐陽(yáng)修各種散文的特色1記敘文醉翁亭記環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。醉翁亭記太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也

7、。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。醉翁亭醉翁亭記至于負(fù)者歌于滁，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。