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《楚簡(jiǎn)老子道德經(jīng)注解(精簡(jiǎn)版)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、楚簡(jiǎn)老子注解-1-說(shuō)明1.本書(shū)以郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》爲(wèi)底本,參照馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲、乙本,及通行本《老子》??薄?.郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》共分爲(wèi)三組(或三篇),分別簡(jiǎn)稱(chēng)爲(wèi)“簡(jiǎn)本甲”、“簡(jiǎn)本乙”、“簡(jiǎn)本丙”。3.馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲、乙本簡(jiǎn)稱(chēng)爲(wèi)“帛書(shū)甲本”、“帛書(shū)乙本”或“帛書(shū)本”,通行本《老子》簡(jiǎn)稱(chēng)爲(wèi)“通行本”。4.“簡(jiǎn)本甲”、“簡(jiǎn)本乙”、“簡(jiǎn)本丙”可能來(lái)源於不同的《老子》寫(xiě)本,“簡(jiǎn)本丙”文字內(nèi)容更接近於帛書(shū)本《老子》。5.原本古文字盡量保留,字庫(kù)中沒(méi)有的字,以造字補(bǔ)充。古字的注解以本義爲(wèi)主。無(wú)法識(shí)別和
2、理解的古字,參照帛書(shū)本校對(duì)、注解。6.上文注釋過(guò)的古字,下文一般不再注釋?zhuān)ㄗ忠獠煌某猓?,部分?jiǎn)單的字不作解釋。7.每個(gè)章節(jié)(段落)後標(biāo)明其在帛書(shū)本中的對(duì)應(yīng)章節(jié)。帛書(shū)本章節(jié)排序則從“德”篇開(kāi)始(即從“上德不德”到結(jié)束),區(qū)別于通行本。8.原文殘缺、錯(cuò)誤的字,經(jīng)???、補(bǔ)充後,以紅色字體顯示。9.因竹簡(jiǎn)本內(nèi)容只有帛書(shū)本三分之一,且章節(jié)(段落)也比較散亂,所以初學(xué)者有必要參考帛書(shū)本,或其它版本的《老子》。10.本書(shū)製作成PDF電子版,上傳到網(wǎng)絡(luò)供網(wǎng)友瀏覽、下載,版權(quán)歸本人所有。如有專(zhuān)家、學(xué)者引用本書(shū)內(nèi)容,請(qǐng)注明出處
3、。11.因本人學(xué)識(shí)淺薄,如有錯(cuò)誤或不足之處,誠(chéng)請(qǐng)同道批評(píng)、指正!-2-簡(jiǎn)本甲【原文】智棄,民利①。攷棄利,惻兦又②。棄,民季子③。三言以爲(wèi)④不足,或命之,或豆⑤:索保,少厶欲⑥。[帛書(shū)《老子》第六十三章]【注釋】①智棄,民利:,古“絕”字(楚系文字中多作此形),各本皆作“絕”,杜絕。智,帛書(shū)甲本作“聲(聖)”,乙本作“(聖)”,通“知”(在竹簡(jiǎn)本中“智”多作“知”解,如下文的“智足”)。棄,古文“棄”。,上從下(“下”上有一短橫不代表其爲(wèi)“卞”,如下文“天下”的“下”上也
4、有),通“偏”,指副手、部下。,古文“百”。,即“倍”。②攷棄利,惻兦又:攷,各本作“巧”,通“巧”。惻,即“盜賊”。兦,古文“亡”,通“無(wú)”(參見(jiàn)下文“又生於兦”),今文多作“無(wú)”,虛無(wú)。又,手形,通“有”。③棄,民季子:,音“貴”,用心作爲(wèi)(《字彙》:用心做事則事成)。,從虘(音嵯)、心,此字亦見(jiàn)於楚簡(jiǎn)《性自命出》、《語(yǔ)從二》,皆作“慮”解。,同“復(fù)”,重復(fù),往還。季,幼小。季子,帛書(shū)甲本作“畜茲”,乙本作“孝茲”。④:即“吏”,官吏,古代處理文職事務(wù)的人。⑤或命之,或豆:帛書(shū)本作
5、“故令之有所屬”。命,通“令”。,通“呼”,本義呼叫、呼喚。豆,古代一種盛肉食品的器皿?;蛲ā皩佟保ā岸埂?、“屬”上古音近)。豆,若指讓人們有所從屬。⑥索保,少厶欲:,原字從目、人,區(qū)別於“見(jiàn)”-3-字(參見(jiàn)簡(jiǎn)本丙“之不足見(jiàn)”原件圖片),通“視”,帛書(shū)本作“見(jiàn)”。索,各本作“素”,通“素”。,從臣、菐省,帛書(shū)乙本作“樸”,通“樸”。厶,古“私”字。,《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》釋爲(wèi)“須”,疑同“頒”,帛書(shū)甲本即作“頒(從‘寡’?。?,帛書(shū)乙本作“寡”,通“寡”,意指少。【譯文】杜絕自以爲(wèi)有知識(shí)的人,不干涉
6、人民的正常工作與生活,人民就能獲得百倍的利益。杜絕投機(jī)取巧的人,去除有利的條件,盜賊就會(huì)絕滅。杜絕自作主張行事的人,去除他們思想上的包袱,人民就會(huì)如同純樸的孩子。這三句話(huà),自認(rèn)爲(wèi)表達(dá)得還不充分,或令他們,或使他們,從屬於以下兩句話(huà):注意保持謙虛、樸素的品質(zhì)、減少私心和欲望?!疽肌勘菊碌囊c(diǎn)是提醒人們“保持謙虛、樸素的品質(zhì),減少私心和欲望”。不給自以爲(wèi)是的人機(jī)會(huì),不給盜賊有利的條件,不讓他們胡作非爲(wèi)?!驹摹拷颌偎誀?wèi)浴王,以丌②能爲(wèi)浴下,是以能爲(wèi)浴王。聖人之才③民前也,以身後之;丌才民上也,以言下之。丌才民
7、上也,民弗厚也。丌才民前也,民弗害也。天下樂(lè)進(jìn)而弗詀④。以丌不靜,古天下莫能與之靜⑤。[帛書(shū)《老子》第二十九章]【注釋】①:古文“?!?。-4-②丌:同“亓”,古文“其”。③才:古文“在”,竹簡(jiǎn)本中皆作此形。④樂(lè)進(jìn)而弗詀:進(jìn),帛書(shū)甲本作“隼”,帛書(shū)乙本作“誰(shuí)”,或通“推”,意選舉、推薦。詀,帛書(shū)本作“猒(通‘厭’)”,音“沾”,意詆毀、議論、閑話(huà)。⑤以丌不靜,古天下莫能與之靜:“靜”字右下部有一“口”字,帛書(shū)甲本作“諍”,帛書(shū)乙本作“爭(zhēng)”,通“諍”,意爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)論。古,通“故”,所以?!咀g文】江海之所以爲(wèi)百川之王
8、,是因爲(wèi)它們能處在百川之下的位置,所以能成爲(wèi)百川之王。聖人要走在人民的前面,首先要使自己處在人民的後面(先人後已);要處?kù)度嗣裰系奈恢?,首先要用言語(yǔ)表示自己甘居人下。因此,他處在人民之上的位置,人民不感到沉重;他走在人民的前面,人民不感到有害。天下人樂(lè)於選舉他而不會(huì)詆毀他。因爲(wèi)他不與人爭(zhēng)論,所以天下沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)?!疽肌勘菊碌囊c(diǎn)是“處下”。江海寬闊,處下低下的位置,所以有百川的