從神權(quán)政治向人本政治的轉(zhuǎn)型

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1、第二講中國政治思想形成的早期因素及商與西周的政治思想政治思想形成的制約因素政治生活與社會生活的實踐。歷史文化傳統(tǒng)自然地理因素與科技水平思想家的創(chuàng)造一、影響中國政治思想形成的主要因素（一）特殊的國家形成之路從酋邦到王權(quán)國家氏族——部落——部落聯(lián)盟——王權(quán)國家氏族是以血緣關(guān)系為紐帶的家庭的集合組織。中國國家的形成是家族基礎(chǔ)上建立的，國王即部落聯(lián)盟首領(lǐng)，即大家長。中國早期的國家即宗法型國家。與古希臘的城邦國家不同。（二）相對單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。與西歐農(nóng)牧混合型不同。（三）特殊的地理環(huán)境。中國特殊的封閉性地理環(huán)境；依托大江大河發(fā)展農(nóng)業(yè)。黃河領(lǐng)域、長江流域、珠江領(lǐng)域、遼河領(lǐng)域都比較早地發(fā)現(xiàn)有人類居住。

2、黃河領(lǐng)域的文明走在前頭。（四）商朝的神權(quán)政治及祖先崇拜神權(quán)政治是神權(quán)與政權(quán)合為一體，借用神或宗教的名義進(jìn)行的政治統(tǒng)治。中國古代的神權(quán)政治，在理論上把人間的統(tǒng)治秩序和政治制度，說成是超自然超人間的“天意”或“天命”的結(jié)果。過去人們往往將中國政治文明的源頭歸為春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，歷史的事實應(yīng)是夏商西周時期。遠(yuǎn)古時期的制度、思想直接影響、孕育了春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的思想。然而由于夏商西周時期文字記載的文獻(xiàn)留下的不多，以致對他們的思想理論知道的不詳細(xì)，所以往往被人們忽視，相反過分夸大了春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的地位和作用。夏商周斷代工程：1996年國務(wù)院啟動國家“九五”重大科研項目“夏商周斷代工程”

3、，主要為我國公元前841年以前的歷史，建立起三代的年表框架。經(jīng)過各方面的專家會商，確定夏代始年約為公元前2070年；夏商分界約為公元前1600年；盤庚遷殷約為公元前1300年；商周分界為公元前1046年。公元前770年周平王東遷，為西周東周的分界東周分春秋戰(zhàn)國兩個時期。工程排出西周10王具體在位年代表，排出商代后期從盤庚到帝辛（紂）的12王大致在位年。這些作為夏商周年代學(xué)研究的階段性成果，解決了一批我國歷史紀(jì)年中長期未定的疑難問題，填補(bǔ)了我國古代紀(jì)年中的一段空白，為繼續(xù)探索中華文明起源，揭示五千年文明史起承轉(zhuǎn)合的學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，給后代留下一份完整的文明編年史，打下了基礎(chǔ)。雖然夏代真實存在著，但由

4、于當(dāng)時還未產(chǎn)生文字，可信的東西不多，其政治思想基本不清楚。商代文明既不像我們想像的那樣發(fā)達(dá)，也不像我們想像的那樣落后。商代的王權(quán)至上思想一、鬼神崇拜商代是一個神本時代，非常的迷信。表現(xiàn)為生活中的許多事件尤其是大的農(nóng)事、戰(zhàn)爭等，都要向神和祖先卜問。甲骨文就是由祭祀活動中產(chǎn)生的?！抖Y記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币笊虝r，帝是最高的神，具有絕對的權(quán)威性。統(tǒng)管和主宰人間的一切事物。但它更是殷王的保護(hù)神和象征。在卜辭中，殷王的一行一動都要向帝表示，問一問是兇是吉。殷王還盛行祖先崇拜，不僅事事都要卜問祖先，而且對祖先還有一套極為繁瑣的祭祀制度。到商代晚期，出現(xiàn)帝和祖合二為一的現(xiàn)象

5、。但敬神祭鬼的目的，是論證殷王權(quán)力的合法性?！渡袝けP庚》中的話很能說明問題。古我先王，暨乃祖乃父，胥乃逸勤，予也敢動用非罰？世選乃爾，予掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲于有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后日：“作丕刑于朕孫!”迪高后丕乃崇降弗祥?！?《尚書·盤庚中》)殷王對上帝的權(quán)威絕對信任，以致大難臨頭，也會若無其事。殷紂王面對危局滿不在乎，大臣進(jìn)諫，他說：“嗚呼！我生不有命在天？！”（[尚書·西伯戡黎》二、王權(quán)專制思想殷代的最高統(tǒng)治者稱王。商后期又稱“帝”，自稱予一人

6、，即余一人。處于承天、繼祖、救民的地位。商湯像（五）西周的政治思想的傳統(tǒng)一、敬天的政治觀念與天命不常的命題周人在宗教信仰上與殷人一樣，也把上帝視為至上神。在周公的言論中，上帝的權(quán)威得到了絕對的遵從。但這樣就遇到一個矛盾：如何才能把上帝從殷王手里奪到自己手中，變成自己的保護(hù)神？周公解決了這一命題。這自然是歷史反思的結(jié)晶。周乃一小邦，竟然打敗了由號稱上帝保佑的大殷商，從而對天命的認(rèn)識進(jìn)了一步。1、提出了“惟命不于?！保ā犊嫡a》）。這是對上帝理論的重要修正和補(bǔ)充。天命無常，天并不總是保佑某一個人或家族，保佑誰不是固定不變的。2、依據(jù)德決定上帝保佑的對象。上天保佑有德的君主。周取代殷商，是因為有德。

7、3、以民情視天命?！疤煳窏挸?，民情大可見”上帝的威嚴(yán)或誠心，從民情上可以看到?！疤煲曌晕颐袷?，天聽自我民聽”。周公并沒有拋棄上帝，但他面向現(xiàn)實，注重人事，將天佑與重民結(jié)合在一起，開啟了中國傳統(tǒng)民本思想的先河。二、敬德、保民、慎罰思想有德者為王，無德者失天下，有德而民和，無德而民叛。周公所說的“德”內(nèi)容極廣，歸納起來有十項：(1)敬天，(2)敬祖，繼承祖業(yè)；(3)尊王命；(4)誠心接受先哲之遺教，包括商先王先哲