社會學(xué)理論5：符號互動論

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1、第四講符號互動理論一、理論產(chǎn)生的社會背景符號互動論作為一個學(xué)派，與行為主義涇渭分明行為主義僅僅把人當(dāng)成對特定刺激做出特定反應(yīng)的有機(jī)體。行為主義則有意不予涉及：在刺激和反應(yīng)之間，對有機(jī)體感受刺激和做出反應(yīng)的內(nèi)在過程；把個體內(nèi)部當(dāng)成無法也不必窺視的“黑箱”，認(rèn)為這不是科學(xué)所能研究的范圍。符號互動論強(qiáng)調(diào)個體對刺激的主觀解釋，認(rèn)為不是刺激本身，而是接受刺激的個體對刺激的意義的解釋，決定了個體的后續(xù)行動（類似于行為主義的術(shù)語——個體的反應(yīng)）。此時，刺激就不能再叫做刺激了，它代表意義，所以成為符號。思想淵源可追潮到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家們的意識流之中,亞當(dāng)·斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號互動萌

2、芽意念,他們提出:若欲建立人類的科學(xué),則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實(shí),并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。美國早期社會學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查爾斯·霍頓·庫利、威廉·伊薩克·托馬斯及喬治·米德等人對該理論的誕生起了重要作用。詹姆斯在其1890年寫的《心理學(xué)原理》一書中提出了“自我”的概念，并認(rèn)為它是多面性的，是與他人關(guān)系的產(chǎn)物；通過對“習(xí)俗”概念的研究，強(qiáng)調(diào)了社會作為一種對行為的強(qiáng)制的重要意義。后來，杜威進(jìn)一步把人格構(gòu)成基本上看作是某種習(xí)慣問題，堅持認(rèn)為個人與社會之間存在密切的關(guān)系。庫利對符號互動論的貢獻(xiàn)在于提出了“鏡中我”的概念,他認(rèn)為:“人與人之間相

3、互可以作為鏡子,都能照出他面前的人的形象?！迸c庫利處于同等重要地位是社會學(xué)家托馬斯,他對情境的定義被認(rèn)為為符號互動論提供了初級方法論原則。托馬斯指出,若欲解釋人類行為,需兼顧人類經(jīng)驗(yàn)的主觀與客觀事實(shí)?？陀^事實(shí)是由情境(situation)構(gòu)成的,情境要求個體或群體作出適應(yīng)性的反應(yīng)。米德是公認(rèn)的符號互動論的創(chuàng)始人，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，他首次系統(tǒng)地論述了符號互動論思想。他以進(jìn)化論思想為鋪墊,指出“精神和人類之間的符號溝通可使人類能夠進(jìn)行對于生存來講十分必要的合作;從持續(xù)進(jìn)行的社會過程開始,精神、自我和社會產(chǎn)生于這一過程”。之后,芝加哥學(xué)派的赫伯特·布魯默和愛荷華學(xué)派的曼德福·庫恩分別繼

4、承和發(fā)展了米德的互動論學(xué)說。二、米德的符號互動理論當(dāng)代符號互動論專家謝爾頓·斯特賴克認(rèn)為:“互動(持續(xù)的社會過程)、精神、自我和社會之間的關(guān)系即米德的社會心理學(xué)主題”。米德于1934年發(fā)表的著作《精神、自我和社會》(MindSelfSociety)是其主流思想的經(jīng)典之作。米德把重點(diǎn)放在思考、行動和互動時，強(qiáng)調(diào)這一切要從團(tuán)體或社會開始討論。認(rèn)為整體比個別要素重要但當(dāng)把重點(diǎn)放在個人因素上時，他無法將其研究與心理行為理論分開，把心靈介入刺激與反應(yīng)之間。他理論的最基本元素——行動，具有四個階段：沖動：行動者對某種外在刺激有反應(yīng)，并自覺響應(yīng)知覺：刺激也讓行動者找尋因應(yīng)方法，對刺激思考，作出選擇操控：

5、對知覺到的對象進(jìn)行操控，是反應(yīng)釋出前的階段，包括：心靈與反向思考的能力完成：采取能滿足原先沖動的行動。米德對社會心理學(xué)和社會學(xué)的主要貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對兩個問題的成功回答1.刺激是怎么成為符號的？米德吸收行為主義心理學(xué)特別是馮特的”平行論”心理學(xué)的思想，把語言的產(chǎn)生歸結(jié)于互動，而且把語言的形成邏輯地分解成三個層次：姿態(tài)（gesture）：一方的動作是另一方的刺激來源。包括有聲姿勢與非有聲姿勢有聲姿態(tài)（姿勢對話,vocalgesture,conversationofgesture）某人不經(jīng)意的字詞引起另一個人做出響應(yīng)的姿勢，包括顯著符號與非顯著符號。對互動參與者的影響是同樣的，當(dāng)我們在自己身上引

6、起了他人的反應(yīng)之后，這個反應(yīng)就成為控制自己的下一步動作的刺激了。如果有聲姿態(tài)不僅被互動雙方同樣聽到，而且激起的反應(yīng)也相同，它就成為顯著符號（significantsymbols)。表意的符號（significantsymbols)，指表達(dá)者能夠?qū)β犜捳咭l(fā)預(yù)期反應(yīng)（不一定要與表達(dá)者的感受完全相同）的符號。即語言：帶給說話者和聽話者一樣的反應(yīng)。顯著符號，尤其是語言，讓符號互動變成可能。人類不僅透過姿勢也透過顯著符號和別人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。使用符號比使用姿勢更能讓更復(fù)雜的人類互動模式和社會組織形式變得可能。把意識從對互動的分析中懸置起來米德在馮特思想的基礎(chǔ)上提出，姿態(tài)成為互動的媒介，并不是因?yàn)槠渲邪?/p>

7、著姿態(tài)發(fā)出者的主觀意圖，而是因?yàn)樗愃朴凇皸l件反射”中的刺激，它預(yù)示著姿態(tài)發(fā)出者的后續(xù)動作，姿態(tài)的接受者根據(jù)這個后續(xù)動作做出反應(yīng)，這個反應(yīng)也是一個姿態(tài)，它也有自己的后續(xù)動作，因而反過來也激起最初姿態(tài)發(fā)出者對它的反應(yīng)。這樣互動就建立起來了，中間不需要意識的介入，只需要刺激、反應(yīng)和條件反射這樣的機(jī)制就能完成顯著符號可能具備指示功能，成為真正的符號：一個人對顯著符號的最初反應(yīng)，同時也是對他自己的一個刺激，因?yàn)樗桥c那個顯著符號