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《集詩(shī)畫樂(lè)禪，創(chuàng)諧和意境——論王維山水詩(shī)中藝術(shù)與生命精神【開(kāi)題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開(kāi)題報(bào)告題目：集詩(shī)畫樂(lè)禪，創(chuàng)諧和意境——論王維山水詩(shī)中藝術(shù)與生命精神專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)一、選題的背景、意義劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》載“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋”山水詩(shī)之名由此確立。自魏晉六朝后唐宋堪稱為山水詩(shī)的兩大藝術(shù)高峰，至元以承續(xù)與發(fā)展，明復(fù)古與新變，清終為集大成（據(jù)陶文鵬《靈境詩(shī)心——中國(guó)古代山水詩(shī)史）。山水詩(shī)就這樣隨著環(huán)境變遷而不斷演變。自謝靈運(yùn)大量創(chuàng)作山水詩(shī)后，經(jīng)謝朓、何遜、蕭綱、陰鏗、庾信等人的努力，使得山水詩(shī)推進(jìn)了一步，逐漸顯出自然美的的特色。后經(jīng)南朝隋初唐繼續(xù)發(fā)展，逐漸由追求形似為主向以神
2、似為主，形似為輔過(guò)渡轉(zhuǎn)變。到了盛唐出現(xiàn)了著名的山水田園詩(shī)派，這個(gè)詩(shī)派以王孟為中心，聚集著一些仕途不順的山水詩(shī)人。而這里面成就最高的首推王維。如果單從山水詩(shī)藝術(shù)成就來(lái)看，王維應(yīng)是中國(guó)古代山水詩(shī)歌的頂峰，他的山水詩(shī)藝術(shù)成就之高前無(wú)古人，后難企攀。他的山水詩(shī)不僅融入了山水畫之藝術(shù)特色，更是以禪喻詩(shī)，意境深遠(yuǎn)，又聯(lián)系著內(nèi)在的生命精神，顯示出一種空靈蘊(yùn)藉的藝術(shù)境界。這兩方面的造詣對(duì)后世影響極為深刻?？梢哉f(shuō)王維是創(chuàng)造古代山水詩(shī)歌最為高尚的藝術(shù)大家，同時(shí)更是融古代藝術(shù)（如詩(shī)畫樂(lè)禪、儒釋道、天人合一等）于一體的藝術(shù)家。正是他這樣高超的藝術(shù)和生命氣質(zhì)
3、，才使得我們要不斷地研究王維的山水詩(shī)，這是一個(gè)永不盡的話題，因?yàn)樗钌顫B透著諸多門類而成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓。有關(guān)王維山水詩(shī)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，論爭(zhēng)者主要集中在詩(shī)畫和禪意兩方面，而又以詩(shī)畫評(píng)論最為激烈。對(duì)于詩(shī)畫評(píng)論是圍繞蘇軾的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”這一評(píng)語(yǔ)來(lái)爭(zhēng)論的，分為三大派：否定者、肯定者和鑒于兩者之間。否定者有的認(rèn)為蘇軾的評(píng)論不足以概括王維山水詩(shī)的全部藝術(shù)特色，（如葉式生《淺談王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色》，姜光斗、顧啟《王維山水詩(shī)藝術(shù)初探》，劉書營(yíng)《論和諧是王維詩(shī)歌的主要特色——兼駁詩(shī)中有畫說(shuō)》）有的甚至認(rèn)為蘇軾這一評(píng)論本身有誤（如王文
4、龍《試論蘇軾關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的理論與實(shí)踐》，張明非《王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色》蔣寅《對(duì)王維“詩(shī)中有畫”的質(zhì)疑》，劉德謙《詩(shī)中有畫的貧困》等）；肯定者認(rèn)為蘇軾的評(píng)論表現(xiàn)了王維山水詩(shī)的藝術(shù)特征，并從某一方面來(lái)詳細(xì)論述這一特征。（如袁行霈《王維的禪意與畫意》，文達(dá)三《試論王維詩(shī)歌的繪畫形式美》，陶文鵬《傳天籟清音，繪有聲圖畫》，金學(xué)智《王維詩(shī)中的繪畫美》，畢寶魁《論王維詩(shī)中的“畫境”》等）而鑒于兩者之間卻是近幾年來(lái)的心聲：他們同時(shí)贊成甚至提高蘇軾的評(píng)論和王維的藝術(shù)特色，他們是以一種本著新世紀(jì)全面、客觀的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)這一觀點(diǎn)或者評(píng)價(jià)反對(duì)者的議論的（如
5、羅顯克、鐘良《“詩(shī)”與“畫”邊界研究——以王維詩(shī)為中心》，尚永亮《詩(shī)中有畫辯——以王維詩(shī)及相關(guān)誤解為中心》，李園《王維“詩(shī)中有畫”藝術(shù)研究》等）另外禪意禪宗對(duì)王維山水詩(shī)的影響也是學(xué)界研究的焦點(diǎn)。這方面的研究成果頗豐，如袁行霈《王維詩(shī)歌的禪意和畫意》，陳允吉《論王維山水詩(shī)中的禪宗思想》，史雙元《禪境畫意入詩(shī)情》，陶林《王維的禪宗審美觀及其山水詩(shī)的空靈風(fēng)格》，趙昌平《王維與山水詩(shī)的主玄趣向主禪趣的轉(zhuǎn)化》，賀秀明《試論王維山水詩(shī)中的禪理》，吳懷東《王維詩(shī)畫禪意相通論》，楊?！锻蹙S的禪境與意境理論》等。而這兩大方面眾說(shuō)紛壇，意見(jiàn)不一，但唯一
6、沒(méi)有改變的，即共同點(diǎn)卻是早已公認(rèn)王維山水詩(shī)的高超藝術(shù)造詣。 二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)在王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中，山水詩(shī)成就最高，也倍受后世批評(píng)家關(guān)注。一直以來(lái)眾多評(píng)論家總體上認(rèn)為王維山水詩(shī)有著一種幽靜秀潔特色。然而在對(duì)王維山水詩(shī)的研究中又基本上是圍繞詩(shī)畫和禪意兩方面來(lái)論述的。就歷來(lái)對(duì)其詩(shī)畫評(píng)價(jià)，則自唐殷璠《河岳英靈集》序評(píng)維詩(shī)“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠。著壁成繪，一字一句，皆出常境”始，奠定秀雅基調(diào)，至東坡評(píng)論達(dá)到最高境界，其評(píng)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”既成定論，影響深遠(yuǎn)。又敖陶孫評(píng)王右丞“如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑
7、”后逐漸形成一種總體趨勢(shì)：王維山水詩(shī)有著一種幽靜秀潔特色。前人評(píng)價(jià)之間又往往標(biāo)榜王孟，常與謝陶、韋柳、姚賈對(duì)應(yīng)，與盛唐四家（高岑王孟）合為一體評(píng)價(jià)甚眾多，更有甚者視李杜王分別為天才、地才、人才（其實(shí)王維的一生實(shí)有儒釋道三教合一特點(diǎn)）。可以說(shuō)這多從一個(gè)總體大概來(lái)評(píng)價(jià)，而極少對(duì)其山水詩(shī)作一番詳細(xì)的分析和評(píng)論。直到二十世紀(jì)六十年代后，王維山水詩(shī)才開(kāi)始慢慢地被評(píng)論家和學(xué)者從多角度切入而不斷地挖掘和研究。六十年代，陳貽焮首先發(fā)表《王維的山水詩(shī)》（《文學(xué)評(píng)論》1960年第5期），開(kāi)始研究王維山水詩(shī)。之后蕭滌非《關(guān)于王維的山水詩(shī)》（《文史哲》19
8、61年第1期）和張志岳《詩(shī)中有畫――試論王維的藝術(shù)特點(diǎn)》較有影響，但是沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展就進(jìn)入了文革十年。七十年代末，葉式生《王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色》開(kāi)始把王維研究帶入新時(shí)期。八九十年代，王維山水詩(shī)研究得到蓬勃發(fā)展，其研究成果不斷涌現(xiàn)，最有影
