集詩(shī)畫(huà)樂(lè)禪，創(chuàng)諧和意境——論王維山水詩(shī)藝術(shù)與生命精神【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題　目：集詩(shī)畫(huà)樂(lè)禪，創(chuàng)諧和意境——論王維山水詩(shī)藝術(shù)與生命精神專(zhuān)業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)一、前言部分（說(shuō)明寫(xiě)作的目的，介紹有關(guān)概念、綜述范圍，扼要說(shuō)明有關(guān)主題的或爭(zhēng)論焦點(diǎn)）王維（701--761），字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)）人，盛唐著名詩(shī)人，也是山水田園詩(shī)派的代表。父親處廉，終汾州司馬，維工詩(shī)善畫(huà)，通音樂(lè)，擅草隸，自小又受母禪宗影響，偏愛(ài)佛理，故詩(shī)畫(huà)樂(lè)禪集于一身，博學(xué)多才，開(kāi)元九年（721）進(jìn)士擢第，任大樂(lè)丞，因伶人舞黃獅子事受牽累，被貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后到淇上為官，不久又棄官隱居?；亻L(zhǎng)安后，在薦福寺道光禪師學(xué)佛。與友孟浩然有詩(shī)互

2、送。維三十一歲妻亡，終不娶。后隠于嵩山。二十二年（734），張九齡遷中書(shū)令，遂被擢為右拾遺。然至李林甫為中書(shū)令，“為蒼生謀”的張九齡受李林甫打擊，謫為荊州長(zhǎng)史，王維對(duì)此甚是沮喪。而自己的仕途與人生自此也更為艱難。同年，王維赴河西節(jié)度使幕，官監(jiān)察御史。二十八年（740）遷殿中侍御史。冬，知南遷。第二年春，自嶺南北歸，辭官隠于終南。天寶元年又出為左補(bǔ)缺。至安史之亂，為叛軍所俘，授以偽職。祿山素憐之，縛送其之洛陽(yáng)，拘于普施寺，祿山宴其梨園弟子、教坊工人于凝碧宮，王維因聞生悲，遂賦凝碧詩(shī)。不久，安祿山強(qiáng)迫他為給事中。至德二載（757）唐軍收復(fù)長(zhǎng)

3、安、洛陽(yáng)兩京，偽官之人率以六等定罪，然維得唐肅宗嘉賞，未被定罪，又因弟弟降職贖罪，反被授為太子中允，后遷中書(shū)舍人、給事中等職，終尚書(shū)右丞，于固世稱(chēng)王右丞。（據(jù)陳鐵民《王維集校注》前言）[1]山水詩(shī)，顧名思義就是指描寫(xiě)自然山水風(fēng)景的詩(shī)。丁成泉先生認(rèn)為山水詩(shī)就是以“山水風(fēng)云竹石花草雪霜星月禽鳥(niǎo)”[7]為題材的詩(shī)歌，而不是直接取材于社會(huì)政治生活的詩(shī)歌。把山水和政治生活拉開(kāi)是很有見(jiàn)解的。山水詩(shī)淵育于先秦兩漢，而這時(shí)期山水描寫(xiě)只是表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的功利色彩而已。山水詩(shī)真正產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》載“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水

4、方滋”[8]山水詩(shī)之名由此確立。自魏晉六朝后“唐宋堪稱(chēng)為山水詩(shī)的兩大藝術(shù)高峰，至元以承續(xù)與發(fā)展，明復(fù)古與新變，清終為集大成”[9]（據(jù)陶文鵬《靈境詩(shī)心——中國(guó)古代山水詩(shī)史》）山水詩(shī)就這樣隨著環(huán)境變遷而不斷演變。然而盡管它有著悠久的歷史，卻并沒(méi)有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，后世也沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)論述山水詩(shī)的著作或者文學(xué)史，這是極為可惜的。我國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)是東晉的謝靈運(yùn)，他使山水詩(shī)成為獨(dú)立的審美對(duì)象，采用鋪敘手法，把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中不斷解放出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但其“故尚巧似”[10]的追求和“繁復(fù)”

5、的贅病卻使他缺少深刻的意蘊(yùn)，這就與以顧愷之為首的人物畫(huà)注重“傳神寫(xiě)照”這一審美情趣不能同步發(fā)展的原因了。自大謝之后，山水詩(shī)在這期間開(kāi)始緩緩發(fā)展，經(jīng)謝朓、何遜、蕭綱、陰鏗、庾信等人的努力，使得山水詩(shī)推進(jìn)了一步，逐漸顯出自然美的的特色。然而還是追求“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”[11]煉句不重篇的形似階段。經(jīng)南朝、隋、初唐繼續(xù)發(fā)展，逐漸由追求形似向以神似為主，形似為輔過(guò)渡轉(zhuǎn)變。到了盛唐出現(xiàn)了著名的山水田園詩(shī)派，這個(gè)詩(shī)派以王孟為中心，聚集著一些仕途不順的山水詩(shī)人。而這里面成就最高的應(yīng)推王孟。如果單從山水詩(shī)藝術(shù)成就來(lái)看，王維與孟浩然應(yīng)是中國(guó)古代

6、山水詩(shī)歌的頂峰，他們的山水詩(shī)藝術(shù)成就之高前無(wú)古人，后難企攀，實(shí)為詩(shī)之正宗。而王維的山水詩(shī)不僅融入了山水畫(huà)之藝術(shù)特色，更是以禪喻詩(shī)，意境深遠(yuǎn)。融藝術(shù)與生命精神而顯示出一種空靈蘊(yùn)藉的境界。這兩方面的造詣對(duì)后世影響極為深刻?？梢哉f(shuō)王維是創(chuàng)造古代山水詩(shī)歌最為優(yōu)雅高尚的藝術(shù)大家，他就是融古代藝術(shù)（如詩(shī)畫(huà)樂(lè)禪、儒釋道、天人合一等）于一體的藝術(shù)家，這一點(diǎn)連孟浩然也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。正是他這樣高超的藝術(shù)和境界，有著如此多膾炙人口的名句與名篇，才使得我們要不斷地研究挖掘王維的山水詩(shī)，這是一個(gè)永不盡的話題，因?yàn)樗钌顫B透著諸多門(mén)類(lèi)而成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精

7、髓。有關(guān)王維山水詩(shī)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，論爭(zhēng)者主要集中在詩(shī)畫(huà)和禪意兩方面，當(dāng)然也有論其山水詩(shī)與性格特點(diǎn)關(guān)系方面。這其中以詩(shī)畫(huà)評(píng)論最為激烈。對(duì)于詩(shī)畫(huà)評(píng)論是圍繞蘇軾的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這一評(píng)語(yǔ)來(lái)爭(zhēng)論的，大致分為三大派：否定者、肯定者和鑒于兩者之間。否定者有的認(rèn)為蘇軾的評(píng)論不足以概括王維山水詩(shī)的全部藝術(shù)特色，（如葉式生《淺談王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色》、姜光斗、顧啟《王維山水詩(shī)藝術(shù)初探》，劉書(shū)營(yíng)《論和諧是王維詩(shī)歌的主要特色——兼駁詩(shī)中有畫(huà)說(shuō)》）其中劉書(shū)營(yíng)就在駁詩(shī)畫(huà)說(shuō)的同時(shí)，提出了“多種藝術(shù)形式之間的和諧”，“佛家、道家、儒家理念之間的高度和諧”，“個(gè)人內(nèi)心

8、的和諧及人與人之間的和諧”及“人與大自然之間的和諧統(tǒng)一”[12]四點(diǎn)和諧特色，非常獨(dú)到。有的甚至認(rèn)為蘇軾這一評(píng)論本身有誤（如王文龍《試論蘇軾關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的理論與實(shí)踐》，張明非《王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色》，蔣寅《