解讀青烏術(shù)《葬經(jīng)》

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1、解讀青烏術(shù)《葬書》晉郭璞著出租明師.高端風(fēng)水鑒定.風(fēng)水輔導(dǎo)班.易學(xué)經(jīng)文音像解讀制作.解讀青烏術(shù)《葬書》晉郭璞著序：??《葬》這部地理風(fēng)水學(xué)術(shù)的確影響人們，兩千年以來指導(dǎo)了墓葬術(shù)的基本唯一操作理論和指南。承傳了民族特色文化傳統(tǒng)。實質(zhì)性的概述了大自然的種種科學(xué)現(xiàn)象，天文地理規(guī)律及實用價觀點(diǎn)。它積累上古漢代，東周西周民俗墓葬技術(shù)基礎(chǔ)上而研發(fā)，大量的歷史資料表明《葬》是中國地理風(fēng)水術(shù)的始祖創(chuàng)始人——晉人，郭璞。??自唐代和宋、明、清各代地理風(fēng)水著作繼承者們所撰寫的論文。均和《葬》內(nèi)涵雷同。各代后人在其基礎(chǔ)上發(fā)揮淋歷。但也有所不足，也因各人的經(jīng)歷不同，有所差異。

2、總體上來講是基本一致的規(guī)則，由于歷史和民族思想及個人思維等原因。奧語、隱語諸多，給研究者在一定程度上理解帶有困難。應(yīng)諸多朋友的要求，我們只能用最粗淺的白話加白話，用語音和文字兩種方式解釋。我們的文化水平有限，希批評指導(dǎo)。2#大中小發(fā)表于2006-1-2420:22?只看該作者第一講青烏《葬書》晉仙師、郭璞著氣感篇葬者乘生氣也。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬物。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)。木華于春。杰芽于室。夫陰陽之氣。噫而為風(fēng)。升而為云。降而為雨。行乎地中。而為生氣。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散。界水則止。古人聚之使不

3、散。行之使有止。故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法。得水為上。藏風(fēng)次之。經(jīng)曰：何以言之。氣之盛。雖流行。而其余者。猶有止。雖零散。而其深者。猶有聚。故藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰：淺深得乘。風(fēng)水自成。夫土者。氣之體。有土斯有氣。氣者水之母。有氣斯有水。經(jīng)曰：外氣橫行。內(nèi)氣止生。蓋言此也。丘垅之骨。風(fēng)阜之支。氣之所隨。經(jīng)曰：土形氣行。物因以生。蓋生者。氣之聚凝。結(jié)成者。骨死而獨(dú)留。故葬者。反氣納骨。以蔭所生之法也。葬者乘生氣也。解：葬者指墓中之人。乘生氣也，乘龍氣也。生氣即龍神之氣。而非其它生氣。這是對地理風(fēng)水術(shù)基本要求，最起碼的準(zhǔn)則。墓葬技術(shù)的首義。種骨術(shù)的

4、方針。生氣乃龍氣。這句是地理風(fēng)水術(shù)語。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬物。解：這兩句是個比例。其義東南西北中的地表土層含閏五方土壤氣息，蒸發(fā)上騰地表可生養(yǎng)萬物。即萬物土中生之義。凡生物生命成長依賴地球，土地則萬物生命之母。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。解：人的生命來源于父母，謂男精母血。墓葬者骸骨得到龍氣的陶熏，輸灌養(yǎng)護(hù)，并受到龍氣養(yǎng)份基因的轉(zhuǎn)化，墓葬者則是龍的主人了。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。解：經(jīng)曰指《葬經(jīng)》講。龍神靈氣與龍主穴為一體。龍氣的優(yōu)劣合龍主的后代子孫禍?；蛎芮邢嚓P(guān)連。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)。解：這兩句是比喻，也是個典故。相傳大漢朝洛陽神的大銅

5、鐘不撞自鳴三日，大漢天子詢問眾臣，眾大臣無以對答。一大夫推薦一個洛陽陰陽風(fēng)水術(shù)土東方朔，皇帝問之此鐘何故鳴響，東方朔對皇帝言，此鐘乃西蜀產(chǎn)物，辨聽其聲其在悲泣，言其父母有危，秦請?zhí)熳臃忪`鐘，天子與滿文武俱不信，東方朔曰，午刻必知之，正午時西蜀快披湊曰：西蜀銅山大蹋。帝信之加封靈鐘，即封東方朔為帝師。帝對眾大臣曰：靈鐘有情，何況人乎？生物感應(yīng)的最高應(yīng)驗。也是氣感篇的最高境界。木華于春，杰芽于室。解：生物規(guī)律，草木生長春，農(nóng)夫粟粒收藏秋冬。其義言種骨術(shù)收獲人杰，龍神出產(chǎn)英豪和大自然生物有同工異曲之妙道。夫陰陽之氣。噫而為風(fēng)。升而為云。降而為雨。行乎地中。而

6、為生氣。解：此六句言：大龍?zhí)咕?，風(fēng)水陰陽術(shù)的精奧神奇和作用。龍和水，四維八干五行五氣，坦局內(nèi)的各方面相輔相成，龍生水旺，龍旺水生。生砂旺砂，滿局生旺。整個真龍局均為生旺氣象而喻。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散。界水則止。解：《葬經(jīng)》講，龍脈之氣遇風(fēng)則吹散飄零。遇界龍脈之水龍氣行聚之兆義。其義言尋龍觀氣脈的方法。古人聚之使不散。行之使有止。故謂之風(fēng)水。解：郭仙總結(jié)了上千年古人運(yùn)用風(fēng)水之法，研究前人玩龍、尋龍、選龍、用龍之道。陰陽之法，自然形成。在天成象，在地成形的學(xué)術(shù)。龍局陰陽配對，一一合法。那才是風(fēng)水的地方。風(fēng)水之法。得水為上。藏風(fēng)次之。解：陰陽之道術(shù)，龍陰水陽，夫

7、婦配對，真龍之局取水為第一，大自然形成的龍局都如此。夫唱女隨，龍水真配。藏風(fēng)避風(fēng)是其次。水有護(hù)衛(wèi)之用。尤有夫護(hù)婦之感。砂為藏風(fēng)水之阜猶子孫般。其義言難得十全十美之龍唉。經(jīng)曰：何以言之。氣之盛。雖流行。而其余者。猶有止。解：雄龍氣象威猛，而節(jié)節(jié)行動生旺。龍身五星巒頭起伏有序，氣脈貫胎息有律，當(dāng)取其止。觀龍取穴之法。雖零散。而其深者。猶有聚。解：龍軟力小，形動散緩，氣脈難辨觀其所聚會，觀龍取穴之法。故藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。解：龍脈胎息息場結(jié)作。結(jié)穴高者龍脈穴場氣息淺浮葬法宜淺。結(jié)穴低者，龍脈穴場氣息稍深葬法宜深。觀穴之法。經(jīng)曰：淺深得乘。風(fēng)水自成

8、。解：墓葬之法觀其龍形勢，龍脈氣象，胎息大小，龍氣淺深，心明眼巧，法而用之。騎龍登天之術(shù)。夫土