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《《葬經(jīng)箋注》新WORD》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、《葬經(jīng)箋注》新版；《葬經(jīng)箋注》一卷《圖說(shuō)》一卷（清）吳元音撰[書(shū)成于乾隆八年]說(shuō)明1、2、凡是《葬經(jīng)》正文均頂格。箋注部分加箋注：以示區(qū)別?！对峤?jīng)箋注》晉郭璞景純?cè)髮W(xué)海鹽吳元音侓安注葬者，乘生氣也。箋注：生氣，聚氣也。氣聚而后能生，不聚則不生也。此一句解所以葬之之理，而下文乃詳言之。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。箋注：此言地與父母之氣，父母與子孫之氣，總為一氣相通，五氣即五行之氣，感者，同氣相觸而動(dòng)也。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，皆言同氣相觸而應(yīng)，故父母之氣感乎地，則子孫之氣應(yīng)乎父母，所謂鬼福及人者，父母之鬼福及乎子
2、孫之人也。父母骨骸得地氣而發(fā)生，亦同此理。是以銅山西崩，靈鍾東應(yīng)。木華于春，栗芽于室。箋注：靈鐘與銅山，有東西之隔，栗之與木，亦有在外在室之殊，然而銅山崩則靈鍾鳴，木華春而栗芽室，猶父母與子孫，雖有形骸之隔，生死之殊，而鬼有福，則人自及之。四句證明父母與子孫，同氣相觸而自應(yīng)也。蓋生者氣之聚；箋注：先儒謂氣至則生，氣返則死，聚則有至，無(wú)返則凝而不散，故能成形。朱子《中庸》注，所謂氣以成形也。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留；箋注：骨乃聚氣所凝結(jié)也，故能死而獨(dú)留。葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。箋注：反，猶復(fù)也。既往而復(fù)返也。父母骨骸本五氣之凝結(jié)而成，死乃氣散，葬則復(fù)將五氣返納于骨，以庇所生之法。箋注：
3、自首句至此，反覆推明地與父母之骨，父母與子孫之體，本為一氣感通，是以設(shè)立葬法，其法并非虛誕，乃出實(shí)理之所為。夫陰陽(yáng)之氣，箋注：陰陽(yáng)二氣，乃五氣之所由生。朱子太極圖說(shuō)，謂陽(yáng)變陰合而生水、火、金、木、土也。噫而為風(fēng)箋注：口咳出氣為噫，風(fēng)則天地之咳氣色。升而為云，降而為雨。箋注：張氏《正蒙》：陰為陽(yáng)得則飄揚(yáng)為云而升，陽(yáng)為陰累則相持為雨而降。行乎地中，而為生氣。陰陽(yáng)五行行乎地中，以為生物之氣?！督?jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。箋注：蔡氏《發(fā)微論》：八風(fēng)不動(dòng)則有氣，四水交流則有脈二句，乃山法尋龍立穴之要語(yǔ)，蓋氣定凝，氣逐則散，乘風(fēng)而散者，為風(fēng)所逐也。土為氣之體，界水則土??而氣無(wú)與為體，故不行而止
4、。下文氣因形來(lái)，而斷山不可葬，亦正謂土絕而氣不能來(lái)也。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。箋注：古人相地之法，無(wú)過(guò)聚止二字，風(fēng)水之名，不外乎此。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。箋注：得水有四等，如領(lǐng)襀三匝，一也；如衣領(lǐng)之襟襀，左右交匝，橫抱過(guò)堂，二也；圓抱者為金城，方直者為土城，水聚天心，三也；四面之水聚堂成潭，當(dāng)面朝陽(yáng)，四也。勢(shì)如朝宗，面前屈曲特來(lái)，四者，龍止氣住，故為要也。藏風(fēng)次之者，得水而不藏風(fēng)，則無(wú)龍砂，或水纏左邊，本身龍虎短縮，猶有外山近抱，可惜為龍虎者?？傊拿嫠猓q匝而不散，藏風(fēng)而不得水，則氣隨水走，雖藏何益？故藏風(fēng)較得水為笫二項(xiàng)，非謂其緩而不必顧慮也。夫土者，氣之
5、體?？赐了褂袣猓瑲庹?，水之母，有氣斯有水。《經(jīng)》曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生，蓋言此也。箋注：此一節(jié)，正以明得水之為上也，蓋水土與氣相為表里，無(wú)土則氣無(wú)所托，無(wú)氣則水無(wú)以生，故水流土外，謂之外氣。氣??土中，謂之內(nèi)氣。外氣橫界，則內(nèi)氣之止生可見(jiàn)矣。箋注：自陰陽(yáng)之氣至此，發(fā)明地之生氣，不外得水??風(fēng)二者，而得水則更為緊要耳。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。箋注：丘龍，高山也。岡阜，低阜也。高山石骨，低□脈支，皆言入首，脈氣之來(lái)。或骨或支，氣所隨也。箋注：自此以下至為上地也，總論壟支形勢(shì)之妙，地貴平夷以下至永吉無(wú)兇，專(zhuān)論支。山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，至是謂其次，專(zhuān)論壟?！督?jīng)》曰：土形氣行，物以陰生。箋注：土
6、成形而為氣之體，氣乃行乎其中，于以生乎萬(wàn)物，此二句，引經(jīng)以明上文之意也。何以言之，箋注：此句單承岡阜來(lái)言，何以見(jiàn)得？岡阜之氣，支亦隨之。氣之盛，雖流行，而其余者猶有止。雖零散，而其深者猶有聚。箋注：蓋氣之旺盛，雖落平陽(yáng)，隨水流行而其余氣所鍾，尚有所止，雖走岡阜，宜深。是故二字承上。深者，猶有聚來(lái)，訛本改作涸燥宜深，坦夷宜淺，大謬。《經(jīng)》曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。箋注：太深氣從上過(guò)，太淺氣從下行，須得恰好乘氣，方成風(fēng)水。自何以言之至此，乃單論岡阜之支，下文又總論壟支形勢(shì)。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)。箋注：土形氣行。其聚也，因勢(shì)之止。箋注：外氣橫形，內(nèi)氣止生。葬者，原其起，乘其止。箋注：
7、蔡氏《發(fā)微論》謂其出也。有分水以導(dǎo)之，其沒(méi)也。有合水以界之，氣起于出而終于沒(méi)。有出有沒(méi)，龍穴融結(jié)。又云：真他融結(jié)，有三分三合，穴前后，一分合；起主至龍虎所交，二分合；□龍至四水交會(huì)，三分合，此皆原其起乘起止之謂也。若夫推而廣之，如所謂起伏頓跌，胎息崩洪，蛛絲馬跡，鶴膝蜂腰。論五行，則又有穿落傳變。論九星，則又有貪巨門(mén)武破。其為行龍法度，詳于諸家之說(shuō)者甚夥，然大約不出三分之論，最為緊要。地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨。箋注：地指岡阜，山指邱壟，原者，原其起與
