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《孟子的人性學(xué)說》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、孟子的人性學(xué)說在先秦諸子當(dāng)中，孟子是第一個系統(tǒng)的討論人性問題的哲學(xué)家。當(dāng)時(shí)，對于人性這個問題喂，存在著大致三種觀點(diǎn)：其一認(rèn)為人性沒有善惡之分，告子正是持有這種觀點(diǎn)的人＜之一。其二是人性中有善也有惡。其三則認(rèn)為有的人人性為善，有的則為惡。孟子箋的性善論的人性觀是在與告子的人性無善器惡的觀點(diǎn)辯論當(dāng)中展開而逐漸論明自己的Ｄ主張的。對于主張性善論的孟子而言，挈告子的觀點(diǎn)在兩方面對其造成理論上的威拚脅，孟子的觀點(diǎn)最初就是在駁倒告子這兩藜方面入手，從而在這兩方面上突顯的區(qū)別骰中立論其人性善的本質(zhì)：第一，告子的甏性無善惡說認(rèn)為人的善和惡并非與生俱來，而孟子的性善說認(rèn)為善是人性中固有的偷，
2、天生的。在《告子上》中寫道：告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以盛人性為仁義，猶以杞柳為桮桊?！泵献釉豢瑁骸白幽茼樿搅远詾闂G桊乎？將戕琪賊杞柳而后以為桮桊也？如將戕賊杞柳而崢以為桮桊，則亦將戕賊人以為仁義與？率鄰天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”1廑在告子看來，人之初就好比柳條一樣，椽自然而然；而人成長中的變壞或者變好則镎好比把自然的柳條彎曲，裁剪而做成籃子∪或者其他什么一樣，是后天作故，都與最初毫無關(guān)系。因此，人性是沒有好壞，善響惡的區(qū)分。對此，孟子則認(rèn)為如告子所言底，仁義是后天的，它成為扭曲，造作最初ㄏ人性的東西，天下之人就將會以仁義為害剔性而不肯為，他指出了告
3、子的這種人性無善惡，仁義為后天的論說必定是禍害仁義珂的。繼而，孟子提出了自己的性善說：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善硌也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“多水信無分于東西。無分于上下乎？人性之報(bào)善也，猶水之就下也。人無有不善，水無グ有不下。2在對于水流的比喻當(dāng)中，告⒎子認(rèn)為人性好比水，被引往哪個方向就往宀哪個方向流動一樣，它也是在被引向善的桷時(shí)候?yàn)樯?，引向惡的時(shí)候?yàn)閻?，這都是后坤天使然，而人性本身則沒有善惡區(qū)別。在隰此，孟子機(jī)智地以水總是往下流動的普遍犬性來說明無論水是東流還是西流，水的更根本的特性是它總是往下流，以此說明，砟人性總
4、是善的。通過這兩段文字，可以看出，孟子首先在善惡先天還是后天的問宀題上作出明確表示，認(rèn)為人性有善惡的區(qū)攆別，并且進(jìn)而提出人性是善的觀點(diǎn)。第坤二，?孟子和告子在對于人性的具體界定訐當(dāng)中存在著更為突出的分歧，由此，孟子滇批駁告子的同時(shí)，也表征了自己的觀點(diǎn)—敏—人性是區(qū)別與動物禽獸的那一“幾?！别悖簿褪桥袛嗌茞旱牧x理仁心。告子曰⒎：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也癩，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽輯之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉ュ之白與？”曰：“然。”?“然則犬之性礁，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”3告子在這里，并沒有意識到人性和犬性，殃牛性的區(qū)別，他只是從人的生理本
5、能上提氛出“食色，性也”的論斷，因此不由自主湘地陷入混淆人性和獸性的錯誤。孟子在這槐里的辯駁又一次顯示了其辯才，抓住了告佗子的這一人性論弱點(diǎn)，運(yùn)用歸謬的方法，詩指出人性不是那種和動物的本能沒有多少杌區(qū)別的飲食，聲色之類。如果把人性界定酥為此，必然將人性等同于獸性，這是十分Τ荒謬的。當(dāng)然在此，告子本身并沒有說人球性就等于獸性，但是他提出的“食色，性崠也”的論斷在人性和獸性的區(qū)分上至少也霧是模糊不清的，而孟子犀利地洞察到了這點(diǎn)?。進(jìn)而，孟子認(rèn)為性是類的意義上駛的性，也就是說同類則同性，人作為類之佼人性是在區(qū)別于禽獸類的關(guān)系中體現(xiàn)出來的?！胺餐愓?，舉相似也?！薄笆ト?，渥與我同類者
6、?！?對于人性，是圣人和庶寺民都有的，它區(qū)別于獸性，在此，孟子的閽確是從人的本質(zhì)出發(fā)，推出人在“類”面叫前是平等的?！叭酥援愑谇莴F者幾希諑?！?這個“幾希”自然不是那些人和動胥物共同的自然屬性，而是人作為人所具有洞的能思、能辯善而養(yǎng)之的義理仁心，而這跨個是天賦予的。第三，孟子不是直接因驥為現(xiàn)實(shí)的惡而歸結(jié)為人性的惡，而從另一功個角度解決了惡的存在問題，他堅(jiān)持了性善而為何現(xiàn)實(shí)存在惡這一問題。在流水的比喻當(dāng)中，孟子還指出：“今夫水，啡搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在劃山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可散使為不善，其性亦猶是也。”6如若把雅水比之人性，水之就下是人性善的體現(xiàn)
7、，運(yùn)那么水的過額在山則并非是“水無不下”╃的本質(zhì)屬性的打破，而不過是受到外界力蓖量的作用導(dǎo)致，因此，人性也是如此，善梟的本質(zhì)也會因?yàn)樯鐣h(huán)境的作用，有所蒙裎蔽，隱藏。他說：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其肆所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡孥同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！?孟子在此承認(rèn)環(huán)邵境對人的思想，行為造成影響，
