孟子人性論之研究

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1、南華大學(xué)哲學(xué)系碩士班碩士論文孟子人性論研究研究生：葉冰心撰指導(dǎo)教授：陳德和教授中華民國九十二年六月11目錄第一章緒論........................1第一節(jié)研究動機(jī)與目的..................1第二節(jié)研究之文獻(xiàn)回顧..................3第三節(jié)研究方法與範(fàn)圍..................6一研究方法....................7二研究範(fàn)圍....................10第二章孟子人性觀念之承繼.................13第一節(jié)思想史之背景...................13一思惟之特徵.........

2、..........13二傳統(tǒng)之背景...................18（一）帝與天....................18（二）仁......................24第二節(jié)觀念史之發(fā)皇...................29一實(shí)體與本質(zhì)...................31二傳統(tǒng)思惟中之存在觀...............37第三章孟子心性說之辨析..................43第一節(jié)性之辨析.....................44一「生之謂性」之限制...............44二「本質(zhì)」解析之侷限...............48三性為「義

3、內(nèi)」義.................54第二節(jié)心之辨析.....................61一心之為積極性元素................64二心之功能—思..................66三心之主宰、超越義................70第三節(jié)以心善言性善...................74一善之義涵....................75二向善說之侷限..................78三本善說之證成..................822第四章孟子惡概念之探討與工夫理論之開展..........86第一節(jié)孟子對惡之解釋.............

4、.....86一性命對楊....................88二「不思」之義涵.................93第二節(jié)惡之消融與善之呈顯................98一身心關(guān)係之證立.................99二善之呈顯與實(shí)踐工夫之開展............104第五章孟子天人觀之開顯..................115第一節(jié)義理天之發(fā)現(xiàn)..................115第二節(jié)道德形上學(xué)之可能.................118第六章結(jié)論........................127參考書目........................

5、...1301第一章緒論第一節(jié)研究動機(jī)與目的人類亙古至今不斷地求新求變以臻圓滿之境。然中國哲學(xué)以價值之取向而論其存在之意義，西方哲學(xué)即緣存在之途徑以究其價值之根源；此之殊異即於「通孔」之別，1由之應(yīng)物無有同感，於源因而無有同觀，亦依此而發(fā)展出不同之哲學(xué)內(nèi)容，然皆以達(dá)此圓善之境為終極目的。中國哲學(xué)自始即著重於人之關(guān)懷，於根源無能離人以論，此儒、釋、道者皆然。因此，人性之探究始終為中國哲學(xué)之課題。而諸家言「性」皆莫不憑「心」而論，是故心性一詞即為中國古來思想之核心，而此又以儒家為最。作為中國思想主流之儒家，孔子為其創(chuàng)始者，孟子繼之而十字打開，予心學(xué)為之拓展，立以義理規(guī)模；迄今言中國思想者莫不以孟

6、子之學(xué)說為主軸，以展開對中國種種之探討。孟子性善之說雖起因於當(dāng)時環(huán)境，綜觀《孟子》七篇，2多以闡述政治、人倫、親情者，然其論皆基於其人性觀始得成立。此後學(xué)即無以其為政治學(xué)、倫理學(xué)之著，而視其於人性之論為人類自身之探究者。袁保新先生即謂孟子之學(xué)「不僅充分的展開了孔子仁道的精神理路、義理宏規(guī)，而且也觸及到了所有人類價值心靈一旦覺醒後必然要探索的問提」，3直以孟子之心性論即是對每個當(dāng)下具體實(shí)存之個人之闡述，故此心性之論即其人性論。孟子之主張，雖肇始於「周文疲弊」之亂象，4然其非僅以正疲弊之禮樂為志，其旨乃於「正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者」（《孟子?滕文公下》）。此因周文疲弊所代表著非

7、僅儀式上禮樂之崩，而實(shí)為道德之淪喪，人性之墮落，如其所云：「生於其心，害於其政；發(fā)於其政，害於其事」（《孟子?公孫丑上》）。因此，孟子對於邪說、詖行、淫辭之亂象所提出之性善之論，非方法1牟宗三先生認(rèn)為：「每個文化的開端，不管是從哪個地方開始它一定是通過一通孔來表現(xiàn)，而有形上的必然性。然而，為何為此而非彼之通孔，則只有歷史之必然性、辯證法則的必然性。」（參見牟宗三《中國哲學(xué)十九講》，頁14，臺北，臺灣學(xué)生書局，