雅典憲章與馬憲比較

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1、您的位置：首頁(yè)＞城建理論＞城市的發(fā)展與演變?nèi)吮局髁x到人本主義的理性化——雅典憲章與馬丘比丘憲章的規(guī)劃理念比較及其啟示在現(xiàn)代城市規(guī)劃史上，先后出現(xiàn)了兩個(gè)著名的綱領(lǐng)性文件，雅典憲章(1933年)和馬丘比丘憲章(1977年)。然而，事隔多年，規(guī)劃界對(duì)這兩個(gè)憲章似乎并未表現(xiàn)出足夠的重視。事實(shí)上，時(shí)至今日，兩個(gè)憲章尤其是馬丘比丘憲章的城市規(guī)劃理念仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義。本文試就兩個(gè)憲章的規(guī)劃理念作一比較分析，以求拋磚引玉。概括地說(shuō)，雅典憲章和馬丘比丘憲章的規(guī)劃理念分別表現(xiàn)為人本主義和人本主義的理性化，二者呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展的關(guān)系。人本主義源于古希臘理性主義思想傳統(tǒng)，形成于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。它強(qiáng)調(diào)

2、人的至上性，認(rèn)為人是自然界的唯一主體，人可以憑著自己的理性去駕馭自然?征服和改造一切。雅典憲章把“人的需要和以人為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值衡量”作為城市規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，表現(xiàn)出鮮明的人本主義色彩。它以憲章簽署地雅典命名，其實(shí)就反映了其弘揚(yáng)人本主義的用意。馬丘比丘憲章則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理性化的修正，表現(xiàn)出理性化人本主義的規(guī)劃理念。它首先肯定“雅典憲章仍然是這個(gè)時(shí)代的一項(xiàng)基本文件，它可以提高改進(jìn)但不是要放棄它”。但另一方面，馬丘比丘憲章“代表的卻是理性派所沒(méi)有包括的，單憑邏輯所不能分類(lèi)的種種一切”，明顯發(fā)揚(yáng)了馬丘比丘古文化遺址蘊(yùn)含的尊重自然環(huán)境的思想傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，馬丘比丘憲章在對(duì)

3、人以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)得更加冷靜客觀(guān)，更加理性化。進(jìn)一步分析，兩個(gè)憲章的共同點(diǎn)可以歸納為都體現(xiàn)了人本主義思想，都堅(jiān)持人是城市的當(dāng)然主體，滿(mǎn)足人的需要是城市規(guī)劃的宗旨。例如，二者都刻意突出城市居民住宅建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)要確保城市居民的生活質(zhì)量。這種人本主義理念無(wú)疑有其積極意義。當(dāng)時(shí)，雅典憲章確立起人本主義的規(guī)劃理念，實(shí)際上是徹底否定了“巴黎美院式”的形式主義設(shè)計(jì)思想。直到今天，摒棄純粹的形式主義，以人為本的思想仍然得到一致肯定。如今各國(guó)普遍認(rèn)同的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同樣貫徹了這一思想。1994年開(kāi)羅世界人口與發(fā)展大會(huì)曾明確指出：“可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心是人”。從這個(gè)意義上說(shuō)，雅典

4、憲章對(duì)城市規(guī)劃理論發(fā)展是作出了重要貢獻(xiàn)的。而馬丘比丘憲章沒(méi)有全盤(pán)拋棄人本主義規(guī)劃理念的做法顯然也是明智的。然而，從今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，最具啟發(fā)意義的不是兩者共有的人本主義規(guī)劃理念，而是馬丘比丘憲章對(duì)傳統(tǒng)人本主義思想所作的理性化修正，這也正是兩個(gè)憲章規(guī)劃理念的根本分歧所在。對(duì)此進(jìn)行深入比較分析，從中求得啟示才是最有價(jià)值的。城市是人類(lèi)在自然環(huán)境中苦心營(yíng)建的產(chǎn)物。城市的存在和發(fā)展就是為人類(lèi)活動(dòng)提供一個(gè)新的舞臺(tái)，其主要功能就在于滿(mǎn)足人的需要。根據(jù)31屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)推薦的“巴里洛克模式”，人的基本需要可以分為兩個(gè)層次：較低層次包括食品、住房、就業(yè)、保健、教育和安全等方面；較高層次指文化、藝術(shù)、社

5、會(huì)參與、才能增長(zhǎng)和完滿(mǎn)等方面。概括起來(lái)，這兩個(gè)層次不外乎物質(zhì)需求和精神需求兩大方面。要滿(mǎn)足這兩類(lèi)需求，關(guān)鍵在于如何處理好人與自然以及人與人之間的關(guān)系。雅典憲章和馬丘比丘憲章的根本分歧，就集中表現(xiàn)在對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理上。一、關(guān)于人與自然的關(guān)系雅典憲章的基本思想是人與自然是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，人類(lèi)通過(guò)征服和改造自然來(lái)滿(mǎn)足其不斷增長(zhǎng)的需求。馬丘比丘憲章則強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，認(rèn)為人的發(fā)展受到自然環(huán)境和資源的制約，必須尊重自然環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性，維護(hù)基本的生態(tài)平衡。這與它們各自所處的時(shí)代背景不同密切相關(guān)。雅典憲章發(fā)表的時(shí)代背景是：兩次產(chǎn)業(yè)革命使人類(lèi)駕馭自然的能力空前提高，以至給人們?cè)?/p>

6、成這樣一種錯(cuò)覺(jué)：自然環(huán)境是可以供人類(lèi)任意改造和利用的。人們因之肆意改造自然環(huán)境，從自然中無(wú)節(jié)制地索取，以滿(mǎn)足與日俱增的人類(lèi)需要，狂熱追求對(duì)自然的全面征服。1929——1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加刺激了人們無(wú)限制開(kāi)發(fā)自然的欲望?？傊?，當(dāng)時(shí)“人類(lèi)至上”、“人定勝天”等觀(guān)念盛行、傳統(tǒng)的人本主義思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。顯然，雅典憲章沒(méi)有能夠超越這一思想觀(guān)念，它將城市規(guī)劃的目的定為對(duì)居住、工作、游憩和交通四大活動(dòng)的正常運(yùn)行作出安排，以滿(mǎn)足“廣大居民在生理上及心理上最基本的需要”。不難看出，在人與自然的關(guān)系上，雅典憲章過(guò)于偏重人的單方面的需要，盡管它朦朧地意識(shí)到了城市發(fā)展受到地理資源的限制，但流

7、于表面，并未對(duì)當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題給予充分的重視，更沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到這些問(wèn)題的災(zāi)難性后果。馬丘比丘憲章所處的時(shí)代背景則明顯不同。二戰(zhàn)結(jié)束后，各國(guó)紛紛致力于重建家園、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。世界人口和城市增長(zhǎng)都大大加快，導(dǎo)致了生態(tài)、能源和糧食供應(yīng)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。而且，“由于城市增長(zhǎng)率大大超過(guò)了世界人口的自然增長(zhǎng)，城市衰退已經(jīng)變得特別嚴(yán)重，住房缺乏，公共服務(wù)設(shè)施與運(yùn)輸以及生活質(zhì)量的普遍惡化己成為不可否認(rèn)的后果”。對(duì)此，馬丘比丘憲章有著清醒的認(rèn)識(shí)，從而引發(fā)出對(duì)雅典憲章人本主義規(guī)劃理念的反思和