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《儒家德治思想與其現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)擁有五千年?duì)N爛的物質(zhì)文明與精神文明，儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流對(duì)當(dāng)世乃至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中以德治為主的儒家思想是中國(guó)古代治國(guó)思想的核心，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)■代歷程得以形成，并不斷的在歷史的洗禮與考驗(yàn)中逐步向前發(fā)展完善。儒家德治思想所彰顯的人性的光輝，“民本觀念”，“仁政思想”，“以德選賢”，“德刑并用”的治國(guó)方略都對(duì)我們今世建設(shè)社會(huì)主義與諧社會(huì)具有廣泛的借鑒意義。然而，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到儒家的德治思想畢竟是根植于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景下，有其不可跨越的歷史局限性與內(nèi)在缺失性,所以我們必須要辯證的去看待它,創(chuàng)造性的對(duì)其汲取、轉(zhuǎn)化與繼承，使其更好地為社
2、會(huì)與人民服務(wù)。關(guān)鍵詞：儒家德治思想；基本內(nèi)涵；歷史局限性；啟示AbstractChinahasfivethousandyearsbrilliantmaterialcivilizationandspiritualcivilization,ConfucianismasthemainstreamofChinesetraditionalculturehadaprofoundinfluenceonpresentandfuturegenerations.ByvirtueofConfucianismisthecoreoftheruleofthoughtinancientChi
3、na,ithasexperiencedlongtimecourseofformation,andconstantlymoveforwardstepinthehistoryofbaptismandtesttoimprove.Confucianthoughtofruleofvirtuebringshumanity,people-orientedconcept,handasbenevolentgovernancethought,accordingtothemoralselectoftalents,punishmentandstatecraftistopresentco
4、nstructionofoursocialistharmonioussocietyhasextensivesignificance.However,wemustbeclearthattheConfucianthoughtofrulebyvirtueis,afterall,plantinginunderthebackgroundofthattime,hasitshistoricallimitationsandnotacrosstheinnerdeficiency,sowemustbedialecticaltolookatit,andcreativelearning
5、，andtransformationandinheritances,toitsmakeisbetterserveathesocietyandpeople.Keywords#theConfucianthoughtofruleofvirtue;Basicconnotation;Historicaloflimitations;revelation.中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流傳，其中以儒家文化最為突出，而作為儒家文化最主要的組成部分的德治思想，一直以來(lái)都是人們發(fā)展研究的點(diǎn)。從夏商西周到孔孟時(shí)期，從荀子、董仲舒再到唐宋明清，先哲們都對(duì)儒家德治思想的形成與發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。雖然，
6、五四時(shí)期儒家文化受到了前所未有的打擊與批判，但不可否認(rèn)的是它的文化內(nèi)涵與積淀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活乃至個(gè)人的修為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義，而且對(duì)幾千年后的今世仍擁有巨大的借鑒意義。儒家德治思想以“仁政”為核心，以“道德教化”為主要手段，在實(shí)踐的過(guò)程中,重視民生，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)選賢與能，提岀寬猛相濟(jì)，德刑兼施的治國(guó)方略。本文從儒家德治思想的產(chǎn)生與發(fā)展，基本內(nèi)涵入手，切實(shí)分析，充分闡釋其內(nèi)在合理性與歷史局限性，從而更進(jìn)一步揭示其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義與諧社會(huì)的啟示。一、儒家德治思想的產(chǎn)生與發(fā)展儒家徳治思想上至夏商西周三代，下貫明清兩朝，初見(jiàn)于孔子，充
7、實(shí)與孟子，荀子，完善于董仲舒，經(jīng)過(guò)封建王朝的眾多賢哲們的發(fā)展壯大，逐步形成了一個(gè)完整的思想理論體系。⑴（-）夏商西周是儒家德治思想形成與發(fā)展的奠定時(shí)期儒家徳治思想的形成并不是一朝一夕所為，他的形成與發(fā)展是幾千年來(lái)儒家文化積淀的產(chǎn)物，是幾千年來(lái)儒家圣賢們思想的結(jié)品。夏朝，統(tǒng)治者推行“家天下”的思想，建立起以父權(quán)家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的宗族政治，統(tǒng)治者為了更好地維護(hù)這種以血緣建立起的宗親制度，非常重視推行“禮”，這是早期儒家徳治思想的萌芽。⑵其統(tǒng)治者還宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，認(rèn)為自己的權(quán)利是上天所賦予的，將自己的殘酷暴政與私利說(shuō)成是上天的旨意，并且強(qiáng)迫人民接受服從。武王伐紂，四周建
8、立，周朝的統(tǒng)治者積極總結(jié)
