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《道家文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)科學(xué)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、道家文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)科學(xué)的影響摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，道家文化對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、道徳、宗教、政治與科學(xué)技術(shù)等發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)持久的積極影響。本文主要從道家的自然觀、人生觀、認(rèn)識(shí)觀、政治觀、道德觀、養(yǎng)生觀的角度來(lái)分析道家文化對(duì)中國(guó)科學(xué)的積極影響；再?gòu)摹暗馈?、“無(wú)為”、“去知”的角度來(lái)分析道家文化對(duì)屮國(guó)科學(xué)的消極影響。關(guān)鍵詞：道家；文化；科學(xué)一'道家文化與科學(xué)概述道家文化籠統(tǒng)地說(shuō)就是老莊對(duì)自然、人生與社會(huì)以及它們之間相互關(guān)系的思維模式和價(jià)值理念。它最根木的特征是崇尚自然，認(rèn)為一切社會(huì)和人生現(xiàn)象都是自然的寫照和體現(xiàn)，它要求人類
2、按照白然規(guī)律行事，通過(guò)人的內(nèi)在的自然本性與能力的發(fā)揮，在人與自然的和諧發(fā)展中凸現(xiàn)人的價(jià)值。它與儒家文化--隱一顯，共同鑄就了中華文化的靈魂，因而，它對(duì)國(guó)民性格的形成以及屮國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響無(wú)疑是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然，它對(duì)民族科學(xué)發(fā)展的影響也將是全面而又深刻的。所謂的科學(xué)，就是人類探求客觀物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律而進(jìn)行的一種特殊認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，它是通過(guò)理性的批判、分析、綜合等一系列的邏輯過(guò)程，以及想象，直覺(jué)、靈感等非邏輯的過(guò)程，來(lái)反映客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)成一定的理論體系。科學(xué)的本質(zhì)特征是尊重事實(shí)，實(shí)事求實(shí)，不迷信權(quán)威；科學(xué)的基本要求
3、是尊重不同的意見，在真理面前人人平等；科學(xué)的靈魂在于不斷探索，不斷創(chuàng)造。科學(xué)作為人類的一項(xiàng)創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng),它是在既定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，它必然要受到這種文化的影響。二'道家文化對(duì)中國(guó)科學(xué)的積極影響1、“先天地生”“道法自然"的科學(xué)信仰近代科學(xué)之所以沒(méi)能在曾經(jīng)有著光輝燦爛的古文明的中國(guó)誕生，在很大的程度上就是因?yàn)楣糯鴩?guó)傳統(tǒng)的自然觀認(rèn)為山川可以為神，草木也可以成精，這就不僅把整個(gè)大自然視為具有神性，而且把具體的自然物也視為神明，于是他們就認(rèn)為對(duì)大自然或某些自然物的探索和研究，就會(huì)冒犯或褻瀆神靈。正是這種與科學(xué)探索精神相違背的信
4、條嚴(yán)重地妨礙了近代科學(xué)在屮國(guó)的誕生。道家文化之所以對(duì)中國(guó)科技發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，就是因?yàn)榈兰易匀挥^為科學(xué)的發(fā)展構(gòu)建了一個(gè)適宜科學(xué)發(fā)展的信仰框架。在道家文化屮，道不僅“先天地生”而且道“似萬(wàn)物之宗”，這一方面批判和否定了殷周以來(lái)傳統(tǒng)的天命神學(xué)，以白然之道打倒了主宰一切的神靈，推翻了天國(guó)，剔除了天地人格神的含義，強(qiáng)調(diào)“先天地生”。以自然之道取代了人格性的天，使“道”成為具有本體性質(zhì)的最高范疇。道的“這種祛魅的世界觀既是現(xiàn)代科學(xué)的依據(jù)，又是現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的先決條件，并幾乎被一致認(rèn)為是科學(xué)本身的結(jié)果和前提?！?,1“人法地，地法天，天法道
5、，道法自然”的道家核心思想表明，既然道是一切存在的根本，毫無(wú)疑問(wèn)也就是一切認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象。這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)力圖對(duì)社會(huì)和自然的研究采取客觀冷靜的態(tài)度，這與儒家只注重倫理常綱的研究相比,更具有理性的價(jià)值和更接近于科學(xué)的智。另外，道家對(duì)自然的關(guān)注與熱愛，一直是誘導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髯匀慌c生命奧秘的動(dòng)力源泉，為中國(guó)古代科技的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，也為近現(xiàn)代中國(guó)科技的發(fā)展預(yù)留了理性的基因。道家作為一種自然主義哲學(xué)，它“發(fā)展科學(xué)的態(tài)度的許多重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科技史是有著頭等重要性的”。2、“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏”的科學(xué)人生觀科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)是科學(xué)主體的一種能
6、動(dòng)性的活動(dòng)，其創(chuàng)造力的大小，主要是由科學(xué)家創(chuàng)造性素質(zhì)的高低所決定的，而在影響科學(xué)家從事科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的各種素質(zhì)中，自主性又是起著核心與靈魂作用。道家文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展影響的一條重要的途徑，就是通過(guò)塑造科學(xué)創(chuàng)造主體自主人格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。首先，道家反對(duì)隨大流的從眾的行為,如“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶。……眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。”就表現(xiàn)出一種超然獨(dú)立的自主意識(shí)；次之，是道家文化崇尚個(gè)性自由，反對(duì)個(gè)性的束縛，如“澤稚十步一啄，百步一飲，不薪蓄于樊中”，就表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體自由的強(qiáng)烈追求。特別是道家政治文化中的無(wú)
7、為理念，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自樸”，高揚(yáng)了個(gè)體生命的價(jià)值，推崇個(gè)體人格的獨(dú)立和精神的自由。⑶它反對(duì)用群體來(lái)湮沒(méi)個(gè)體，反對(duì)用仁義道德、常綱倫理來(lái)扼殺個(gè)體鮮活的生命，主張把個(gè)體的存在和精神的自由置于一切外在的附加物之上，掙脫物役，追求蓬勃超邁的個(gè)性解放和自由。另外，道家從道法自然的原則出發(fā)，推崇人與社會(huì)的口然狀態(tài)，追求口rti平等的思想，對(duì)打破僵死的封建專制制度，為國(guó)民口主人格的確立無(wú)疑起著思想解放的作用。從創(chuàng)造性人格的確立這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，道家文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響無(wú)疑起著積極的作用。3、“物無(wú)非彼，物
8、無(wú)非是”的相對(duì)主義與創(chuàng)新一般認(rèn)為莊子的相對(duì)主義集中體現(xiàn)在齊萬(wàn)物、齊是非、齊物我三個(gè)方面。所謂齊萬(wàn)物,即“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，它們之間沒(méi)有質(zhì)的差別，因而是齊一的。⑷雖然莊子的相對(duì)主義是與真理和科學(xué)相對(duì)立的。但是，辯證法包含著相對(duì)主義、
