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1、高二語文試題卷?、閱讀下面的文字，完成1-3題。（每小題3分，共9分）有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典町以獨占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)肌應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)肌，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的小國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域小最不同的地方Z—，也是古代小國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇常，不僅知道“王霸道雜Z”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只
2、用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道徳口覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越壯界和梢神救贖的佛教，關(guān)注牛:命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成屮國復(fù)數(shù)的文化。其次，屮國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和淫派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》
3、，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒冇哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用符號，被人覺著充滿真理，乂被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史屮漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此如今我們重新閱讀經(jīng)典，乂需要把它放冋產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解，經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需耍“亦步亦趨”“照辦不走樣”，倒是要審吋度勢“活學(xué)活用”,要進
4、行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重人問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng)，畢竟丿刃史已經(jīng)翻過了幾「年，因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是:第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影了，你以為扔開了它，其實在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總冇“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再牛和重建的背景，
5、經(jīng)典屮的什么資源被重新發(fā)掘出來，很人程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解禪和引中，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。（選自葛兆光《屮國經(jīng)典十種?序言》，有刪改）1,下列關(guān)于〃中國經(jīng)典〃的表述，符合原文意思的一項是（）A.屮國經(jīng)典一般意義上與〃經(jīng)〃應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成〃倫家經(jīng)典〃的觀念在作者看來則冇些狹隘。B.中國經(jīng)典的核心思想是〃三教合一〃，而〃三教合一〃正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方么一
6、。C.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想很有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化,并在古代小國發(fā)揮著重人作用。D.中國經(jīng)典的認定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作。2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如,用倫家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重〃道德至上〃的孟子和偏重〃禮法治世〃的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C.能成為被人們尊崇和仰視
7、的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、彼認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被〃欽定〃為必讀書。D.經(jīng)典廠我們屮國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的H常行事和口耳相傳中，如彩隨形，并不時地表現(xiàn)出來。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（3分）A.經(jīng)典不是犬然形成的，它經(jīng)歷了從普通箸述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程在經(jīng)典的價值和意義所在。B.閱讀經(jīng)典時，如杲將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。C.經(jīng)典知識如何再牛:和重建
8、，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。D.對〃II」經(jīng)典〃進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。二、文言文閱讀（38分）（一）（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。侯蒙，字元功，密州高密人。未冠，有俊聲，急義好施，或一日
