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《清代樸學(xué)與實證科學(xué)方法之比類研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、清代樸學(xué)與實證科學(xué)方法之比類研究摘要：實證的方法自孔德捉出以來，逐漸成為科學(xué)方法的代表，為公眾所接受與普及。清代樸學(xué)的治學(xué)方法與實證科學(xué)方法Z間有著相類似的現(xiàn)象。從一般方法論角度比類清代樸學(xué)與實證科學(xué)，能夠論證得出樸學(xué)中具有科學(xué)的方法與精神的結(jié)論，從而證明屮國傳統(tǒng)文化屮早已具有科學(xué)的精神，值得我們繼承和發(fā)揚。關(guān)鍵詞：樸學(xué)；實證科學(xué)；科學(xué)方法；科學(xué)精神實證科學(xué)是西方16世紀(jì)以來所形成的科學(xué)形態(tài)?！皩嵶C”一詞最初來源于圣西門的著作，奧古斯特?孔德繼承了老師圣西門的思想，把實證科學(xué)的方法推廣到哲學(xué)上，開創(chuàng)了實證主義。他把“實證”一詞明確解釋為“現(xiàn)實的”、“有用的”、“確實的”
2、、“粋確的”、“積極的”、“和対的”，這是孔徳所強調(diào)的實證粘神的六大耍素,并明確地把科學(xué)方法規(guī)定為實證的方法。他說，自然科學(xué)的顯著進步令人想到，科學(xué)方法是一切領(lǐng)域耍遵循的方法。此后，“實證”的觀念便成了科學(xué)觀念的代名詞,認(rèn)為白然科學(xué)知識具有客觀性、邏輯操作性、經(jīng)驗可證實性，這種觀念深入到人類社會的各個領(lǐng)域。清代樸學(xué)，乂稱乾嘉考據(jù)學(xué)或乾嘉漢學(xué)。它發(fā)軻于清初，極盛于乾嘉兩朝。樸學(xué)的內(nèi)容主要是對傳世古文獻(xiàn)進行整理、考訂與研究，它涉及的范圍十分廣泛，“英學(xué)包括文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、版本、?？?、辨?zhèn)?、輯佚、注釋、名物典制、天算、金石、地理、職官、避諱、樂律等學(xué)科門類”，其中涉及
3、到不少科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容。樸學(xué)Z所以能在學(xué)術(shù)上作出如此建樹，與其治學(xué)方法的特性有著不可分割的聯(lián)系。從科學(xué)方法論與科學(xué)精神的視角看，対樸學(xué)的治學(xué)特點與實證科學(xué)方法相比類，足以證實中國傳統(tǒng)文化中早已具有科學(xué)的精神，值得我們繼承和發(fā)揚。一、客觀性與全面性所謂客觀性，就是要從實際情況出發(fā)，獲得對客觀事物及白然現(xiàn)彖的真實反映。所謂全面性就是從多方血對事物進行考察，把握對象的各種屬性、規(guī)定、各種關(guān)系等各個方面。這兩項是科學(xué)研究的必要前提，只有獲得可靠的資料，才能保證科學(xué)研究結(jié)論的正確性。由主張“據(jù)古本”，樸學(xué)家乂進而反對以孤立論證為立論的基礎(chǔ)。在清儒看來，片面地挑選例證必然導(dǎo)致迷誤：“
4、偏舉一隅，惑滋生矣”，因為他們要求廣搜群籍，多方探究。在訓(xùn)詁上，清儒每釋一字，往往博考子史百家。戴震說「'凡學(xué)未至貫本末，徹精粗，徒以意衡量，就令載籍極博，猶所謂思而不學(xué)則殆也?！彼^“貫本末,徹精粗”，即是全面考察，“以意衡量”則是主觀臆測，樸學(xué)家以前考反對后者，這就使旁搜博討成為客觀性與全面性的原則。二、歸納法與演繹法實證主義者強調(diào)，歸納方法是惟一獲得真知的方法，因為只有它和直接經(jīng)驗相聯(lián)系，是對事實進行概括的方法。而演繹方法亦是實證科學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)，演繹模型在近代科學(xué)史上完善的過程，是與牛頓創(chuàng)立力學(xué)休系的工作一道進行的。歸納法與演繹法都是重要的科學(xué)方法。樸學(xué)研究中
5、，通過旁搜博討而廣泛地占有材料之后，樸學(xué)家又進而要求揭示其中的義例：“稽古之學(xué)，必確得古人之義例。執(zhí)其正，窮其變，而后萇說也不巫?！彼^義例，包拈語言文字領(lǐng)域的條例通則以及古書著述體例等等。戴震首先通過參伍推敲，歸納出3條通則，然后又“以是推之”，運用這3條通則逐句審定，從而對經(jīng)與注作了明確區(qū)分。而徉述考史中更多使用的是演繹的方法，如考證我國上古時代的發(fā)明創(chuàng)造，通過演繹分析《補上古考信錄》卷上《神農(nóng)氏》，考證了歷史的本來面冃，駁斥了前人關(guān)于黃帝時期創(chuàng)造了各種物質(zhì)文明的臆說。這種會通義例與一以貫Z相統(tǒng)一的考訂方法，既反對了重歸納輕演繹的偏向，又否定了以演繹排斥歸納的唯理論
6、觀點，比較符合實證的方法。三、邏輯推理與可檢驗性我們知道，科學(xué)邏輯一向是科學(xué)方法論的基木課題。邏輯推理雖然不能導(dǎo)致事實的發(fā)現(xiàn)，但是只要作為推理的前提條件足夠明確，所依據(jù)的事實材料足夠充分可靠，那么邏輯推理將是從對白然現(xiàn)象的感性認(rèn)識經(jīng)過形成概念而上升為理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)規(guī)律性，形成系統(tǒng)理論體系的重要手段。此外，科學(xué)的基木特征之一可以表述為原則上的可檢驗性。所謂原則上的可檢驗性，即是說在邏輯上有檢驗的可能性。當(dāng)然，這僅僅是科學(xué)的必要條件，而非充分條件。如果說，虛會為“新義”作了邏輯上的論證。那末，實證則進一步為這種論證提供了客觀的根據(jù)。與遍搜旁討和聯(lián)系，清儒注重博證。
7、閻若瑕以畢生經(jīng)歷寫出一部《尚書古文疏證》，證明《古文尚書》及孔安國《傳》乃東晉作品，使宋儒們津津樂道的《大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)闕中”十六字，所謂“堯、舜、禹相授之法”失去了依據(jù)，被梁啟超稱為“近三百年學(xué)術(shù)解放之第一功臣”。乂如，顧炎武在《詩本音》中以假設(shè)的形式提出“服”字古音蒲北反，與匐同。后即廣泛援引《楚辭》、《詩經(jīng)》、《爾雅》、《儀禮》諸書屮的材料，以為佐證。在樸學(xué)家看來，只有在獲得了充分的證據(jù)Z后，新義才轉(zhuǎn)化為“I?分Z見”（定論）「'所謂十分之見，必征諸古而靡條不貫，和諸道而不留余意。”在虛會之后，清儒總是
