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《國學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史之六：清代樸學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、國學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史之六：清代樸學(xué)萬獻(xiàn)初撰（宋時(shí)磊纂集資料）有清一代，是國學(xué)全面總結(jié)的階段，三百年學(xué)術(shù)精博而又深廣，分量重而價(jià)值高。清代學(xué)術(shù)汲取晚明學(xué)術(shù)游談心性、空疏誤國的慘痛教訓(xùn)，以求真務(wù)實(shí)的考據(jù)之學(xué)為主導(dǎo)，考據(jù)、義理、辭章相結(jié)合，形成質(zhì)樸實(shí)在的學(xué)風(fēng)，因而清代學(xué)術(shù)被稱為“樸學(xué)”或“實(shí)學(xué)”。漢代經(jīng)學(xué)尤其是古文經(jīng)學(xué)重詁訓(xùn)的實(shí)證學(xué)風(fēng)在清代得到很好的繼承與發(fā)揚(yáng)，故清代學(xué)術(shù)又被稱為“漢學(xué)”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：該時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，還有一個(gè)支流是“排斥理論，提倡實(shí)踐”。[1]1644年，清兵入關(guān)，中原大地
2、開始了新一輪的政權(quán)更迭，進(jìn)入了異族統(tǒng)治漢族的時(shí)代。以外族身份入主中原的滿清統(tǒng)治者，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，對(duì)漢族知識(shí)分子采取了籠絡(luò)與牽制并舉的政策。一方面，推行漢化政策，沿襲明制，開科取士，重用博儒，網(wǎng)羅天下人才，開館修明史，校理歷代典籍，編纂《四庫全書》，使民族矛盾漸趨緩和，滿清政權(quán)逐步得到漢族知識(shí)分子的認(rèn)同。另一方面，嚴(yán)格控制社會(huì)輿論，禁錮自由思想，大興文字獄，杜絕一切對(duì)滿清統(tǒng)治不利的思想和言行，最大限度地限制漢族知識(shí)分子的主觀思考。社會(huì)環(huán)境的變換，促使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在清代發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，眾多學(xué)者只能埋頭整理、發(fā)掘歷代流傳
3、下來的典籍，考據(jù)之風(fēng)大熾，成為清代國學(xué)的主流。清代國學(xué)的形態(tài)，以經(jīng)學(xué)考據(jù)為中心，考據(jù)之風(fēng)漸次衍及眾多學(xué)科。經(jīng)學(xué)方面，又以漢學(xué)為主、宋學(xué)為次，以古文經(jīng)為主、今文經(jīng)為輔。順治、康熙兩朝是清代國學(xué)初興時(shí)期，也是學(xué)術(shù)范式的創(chuàng)制時(shí)期，“清初三老”黃宗羲、顧炎武、王夫之等開風(fēng)氣之先。乾隆、嘉慶兩朝，考據(jù)之學(xué)遍行，雖在不同地域和師承的基礎(chǔ)上形成了風(fēng)格各異的學(xué)術(shù)支派，但總體精神相似，形成了聲勢(shì)浩大、成果輝煌的“乾嘉學(xué)派”，標(biāo)志著國學(xué)的鼎盛期。道光朝以后，清代國學(xué)發(fā)展到了第三期，其特征為今文經(jīng)學(xué)的興起，融合外來新學(xué)，以及出土文獻(xiàn)的研究。
4、同時(shí)，清代后期也是國學(xué)走向衰落的時(shí)期。一、清初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與樸學(xué)范式的建立明代王陽明心學(xué)的出現(xiàn)，糾正了宋代程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”壓抑人性的偏頗，形成晚明長(zhǎng)于思辨的學(xué)術(shù)形態(tài)。但隨著王學(xué)的廣泛傳播及其末流分化，心學(xué)的缺點(diǎn)也完全暴露無遺。人們終日談?wù)摿贾⒌赖?，“束書不觀、游談無根”導(dǎo)致隨意的穿鑿附會(huì)，淺薄的“帖括”之學(xué)泛濫，且參雜禪學(xué)，使學(xué)風(fēng)日趨空疏浮泛，以致滿路酒色財(cái)氣，浮頹淫逸，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。晚明的楊慎、李贄等人對(duì)理學(xué)的積弊進(jìn)行猛烈抨擊，并開始倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。進(jìn)入清代后，學(xué)風(fēng)為之一變，在黃宗羲、顧炎武、王夫之
5、等人的努力下，力矯晚明頹風(fēng)，棄空談而倡實(shí)學(xué)。顏元、李塨明確標(biāo)幟“實(shí)學(xué)”，倡導(dǎo)“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”,被后人稱為“顏李學(xué)派”。清初學(xué)者的學(xué)風(fēng)崇尚樸素，不注重文采，是名副其實(shí)的“樸學(xué)”，并逐漸成為清代學(xué)術(shù)的主流。皮錫瑞描繪清初學(xué)術(shù)流變道：“一時(shí)才俊之士，痛矯時(shí)文之陋，薄今愛古，棄虛崇實(shí)，挽回風(fēng)氣，幡然一變。王夫之、顧炎武、黃宗羲皆負(fù)絕人之姿，為舉世不為之學(xué)。于是毛奇齡、閻若璩等接踵繼起，考訂?？保朴?。”[2]顧炎武（1613-1682）字寧人，江蘇昆山人，人稱亭林先生，被尊為清代樸學(xué)的“不祧祖先”。顧炎武早期從事
6、反清斗爭(zhēng)，建樹無多。后來專心學(xué)術(shù)，對(duì)心性之學(xué)“清談害實(shí)”導(dǎo)致明亡有切膚之痛，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，力求考察經(jīng)文的本義以用之，反對(duì)向內(nèi)的主觀學(xué)問而提倡向外的客觀學(xué)問，一生標(biāo)舉“行己有恥，博學(xué)于文”的為人為學(xué)方法，著述極豐，傳世之作有五十余種。主要著作有《日知錄》三十二卷，考訂精詳，內(nèi)容宏博，分科研究，貫通古今，是其得意之作，也是考據(jù)學(xué)的典范之作?！短煜驴芬话倬怼ⅰ墩赜蛑尽芬话倬?，規(guī)模宏大，精審淵博，為掌故學(xué)、地理學(xué)者開啟先路。音韻學(xué)著作《音學(xué)五書》，徹底否定葉音說，分古韻為十部，上承明代陳第，下接江永、戴震、段玉裁
7、、錢大昕、朱駿聲等，強(qiáng)調(diào)“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，其古音學(xué)在材料、方法、理論、成果上的建樹對(duì)乾嘉之學(xué)的興盛影響巨大。其它如《金石文字記》、《求古錄》、《石經(jīng)考》等，利用文字來校正古籍，所得良多。顧炎武在為學(xué)宗旨、治學(xué)方法、研究領(lǐng)域等方面，對(duì)清代樸學(xué)范式的建立可謂有開啟山林之功。黃宗羲（1610-1695），字太沖，浙江余姚人。黃宗羲治史學(xué)，最重視史料及相關(guān)資料的收集、整理與考證，注重學(xué)術(shù)史的梳理。史料纂集有《明文?！?82卷，《明史案》244卷。學(xué)術(shù)史著作有《明儒學(xué)案》及初步整理了《宋元學(xué)案》。所著《易學(xué)象數(shù)論
8、》、《授書隨筆》、《尚書古文疏證》等經(jīng)學(xué)類著作，對(duì)胡渭、閻若璩等人多有啟發(fā)。政論方面，其《明夷待訪錄》主張“無君”，掀起思想解放之波瀾，堪稱人權(quán)宣言第一人。王夫之(1619-1692)，字而農(nóng)，世稱船山先生，湖南衡陽人。王夫之為學(xué)尤重考據(jù)，著有《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《周易稗疏》、《老子衍》、《莊子通》等，不泥前人成說，
