2018屆高考語文復(fù)習(xí)“論述類文本閱讀”專題檢測

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1、2018屆高考語文復(fù)習(xí)“論述類文本閱讀”專題檢測“論述類文本閱讀”專題檢測（一）—、閱讀下面的文字，完成1?3題。國內(nèi)外學(xué)界在討論中國古代對外關(guān)系吋，首先就會想到古代的朝貢制度以及中國中心主義，由此關(guān)注起中國儒家的天下觀。不過，天下觀只是儒家的世界秩序?qū)W說，在涉外實踐中如何實現(xiàn)理想的世界秩序，儒家學(xué)者們還提出了一套涉外理念與之配合。儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬邦”?！渡袝?堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁

2、愛，使各部落以及外部邦國和平有序。儒家把"和”看作是處理中國與外國關(guān)系的思想準(zhǔn)則?！昂鸵舱撸煜轮_道也?！奔础昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡览?，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國家間的關(guān)系?！蹲髠鳌穼⑦@種“仁”推及國家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國之寶也”。儒家崇尚和諧，強調(diào)“和為貴”。如何達到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌?，在處理國家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國間的文化、信仰和制度的不

3、同，求同存異，從而達到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持著“圣王”對于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅定理念，來處理與這些國家間的政治關(guān)系。親仁善鄰，協(xié)和萬邦，還要處理好“王道”與“霸道”之間的關(guān)系。所謂“王道”，就是用道德來感化四夷。孔子說“遠人不服，則修文德以來之”。而“霸道”，則是使

4、用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥式力的使用，而主張“以力輔仁”。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關(guān)系：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也?！庇诖丝梢?，“兵”只是昭示“文德”的手段?！昂裢怼币彩侨寮抑卫硖煜碌囊粭l原則?？鬃铀偨Y(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有“厚往而薄來，所以懷諸侯也”。關(guān)于“厚往薄來”，據(jù)唐朝孔穎達解釋：“厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻使輕薄而來。”“君子”（統(tǒng)治者、有德者）應(yīng)當(dāng)以“義”作為自己最高的行為準(zhǔn)則

5、。不過，孔子并不否定“利”。孔子所否定的是不義之利。在“義”與“利”的關(guān)系上，孔子將“艾”置于“利”之上，提倡“以義制利”。而孟子主張，“君子”應(yīng)持“義”而忘“利”。后來的中國封建帝王，為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，對于“四夷來朝”的行為也就一概施行"厚往薄來”的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：“諸蠻夷酋長來朝，涉履山海，動經(jīng)數(shù)萬里，彼既慕義來歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意?！比寮椅拿髟诮裉烊匀痪哂袠O強的普遍價值，如上所述的這些涉外理念，今天對于我們也有十分寶貴的理論價值。（摘編自陳尚勝《中

6、國古代的涉外理念》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.研究中國古代對外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國中心主義和儒家的天下觀,還要考慮與之配合的涉外理念。B.儒家認(rèn)為，“和”是構(gòu)建理想“天下”秩序的思想準(zhǔn)則，是國家之間理想的交往方式，應(yīng)以此實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”，使各國和平相處。C.外交上，儒家主張既要有“王道”，又要有“霸道”，但是要“以力輔仁”，即以“王道”為主，以“霸道”為輔。D.儒家的義利觀批判見利忘義，主張“以義制利”，表現(xiàn)在外交上就是“厚往薄來”，盡其所能來回報對方的深情厚

7、誼。解析：選D原文中“厚往薄來”的意思是指“厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻使輕薄而來”；“則赍予之物宜厚，以示懷柔之意”。本項“盡其所能來回報對方的深情厚誼”的轉(zhuǎn)述不正確。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.《左傳》認(rèn)為，處理國與國之間關(guān)系，重要的是耍友善地與鄰國相處，以達到“親仁”的理想境界，這是國家生存發(fā)展的法寶。B.儒家認(rèn)為求同存異才能和諧共處，故其所倡導(dǎo)的“和”是建立在承認(rèn)并尊重各國間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。C.明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國時

8、，對“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念，體現(xiàn)了與鄰國相處“和為貴”的思想。D.明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來朝使節(jié)時卻非常大方，這是為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，以顯示對蠻夷之邦的懷柔之意。解析：選A原文“親仁善鄰，國之寶也”中的“親仁”不是一種理想境界，而是處理好國家關(guān)系的方式。本項“以達到'親仁'的理想境界”成為了“友善地與鄰國相處”的結(jié)果，故理解不正確。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.“協(xié)和萬邦”“天下一家”“厚往薄來”等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要