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1、中公教育·給人改變未來的力量（一）閱讀短文，回答問題：寬帶是傳送比特的能力。寬帶每秒鐘能夠傳送大量的比特。盡管很多人把帶寬比喻成水管的直徑，但是這樣容易使人產生誤解，因為獲取比特與從花園或者消防水管中飲水并不一樣。我們沒有必要連續(xù)獲取比特(像喝水一樣)，即使我們真的這樣，這也未必意味著計算機必須連續(xù)接收比特。數字世界帶來的最深刻的變化是最小范圍內以及最大范圍內給人們提供了異步能力。從最小的方面講，這種異步能力能夠使我們有效地利用通信頻道。比如，交替處理人們的談話，能夠使很多人共享一個頻道而對此毫無察覺。從較大的方面講，我們能夠以新的方式延長、壓
2、縮以及重新安排個人時間，在雙方都方便的條件下變得更加異步。我們的后代會覺得祖先們在一個特定的時間里乘車和看電視這種行為非常奇怪。但是在這個新世界中，更多的寬帶〔〕，這甚至不是我們盼望的。當我們需要它時，未必是每小時吸收數十億計的比特，而是在零點幾秒內需要100萬比特，然后暫停一下。我們未來對比特的消費將是斷斷續(xù)續(xù)和不定的。另外，未來因特網的主要使用將不會是人而是機器。對這些機器來說，一點一滴地處理信息或者每秒鐘處理10億比特的信息只是一些選擇，對人并沒有直接的意義。1.本文所說的“帶寬”指的是()。A．每秒傳送大量信息的能力B．信息網絡容納信息
3、的能力C．信息網絡傳送比特的能力D．計算機獲取比特的能力2.第2段中“變化”指的是()。A.微觀世界和宏觀世界發(fā)生的變化B.有效利用通信頻道，實現資源共享C.人們的觀念和生活方式的徹底改變D.從各方面給人們提供異步能力3.倒數第2段〔〕處恰當的措辭是()。A.未必是好事B.不是好事C.不可能是好事D.可能是好事4.下列理解，符合文意的一項是()。A.寬帶使很多人共享一個通信頻道，卻無人了解事情真相B.數字化為人們如何使用時間提供了新的方式C.我們對比特的需要是不連續(xù)的和暫時的D.機器采用何種方式處理信息，對人沒有任何意義5.下列理解，不符合文意
4、的一項是()。A.數字世界給社會行為變得更加異步創(chuàng)造了條件B.更多的寬帶，將使后代無法理解祖先的生活方式C.更多的寬帶，不一定是我們未來持續(xù)的、隨時的需要D.未來因特網的使用者，將用我們難以想象的方式對話（二）閱讀以下文字，完成1—5題馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向導。為此目的，就要像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空
5、洞的“理論”-20-www.offcn.com中公教育·給人改變未來的力量研究上。許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風。這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命。總之，這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是
6、工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。1.“為此目的”中的“此目的”指的是A．研究客觀存在的實際事物，從中引出科學規(guī)律B．詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究C．提倡理論聯系實際，反對主觀主義D．從實際出發(fā)，掌握客觀規(guī)律，作為我們行動的向導2.“我們的許多人卻是相反”，相反的表現的共同思想根源是A．單憑熱情，脫離實際B．研究空洞的理論C．把感想當政策D．都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在3.“或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串”的意思是A.講演只羅列現象，脫離實際，缺乏分析B.講演條理性較強，但內容繁冗拖沓C
7、.講演內容全面，但缺乏條理性D.講演內容繁冗拖沓，條理性也欠妥當（三）閱讀以下文字，完成1-7題一種觀念，如果僅是直觀的泛說，而未加以分析，很難形成理論體系，當然也就不易接受和“操作”。對傳統(tǒng)文化觀念進行現代詮釋證明，是我們的科學態(tài)度，對待中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念不能視為幾何學中的公理。如“天人合一”，今天來用，就必須確定“天”與“人”各自的科學含義，否則很容易陷入唯心主義的苑囿。再如弘揚“忠”“孝”，離開科學詮釋，也難免會出毛病。我們的先人倡導“普通和諧”，但很難實現；今人依然鐘情“普通和諧”，并努力付諸行動。自然界人與自然、人與人、人自身內
8、與外，在時空兩無限中，根本屬性是和諧的；一時畸形，事出有因。從這個角度看，人類的斗爭恰是一種“正畸矯形”的手段。中國傳統(tǒng)文化中，涉及道德修養(yǎng)與社會治理
