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1、智效民：自由是最好的教育——讀潘光旦譯《赫胥黎自由教育論》的說(shuō)法。直到最近，我們還把教育解釋為“按一定的冃的和要求，對(duì)受教育者的德育、智育、體育諸方血施以影響的種有計(jì)劃的活動(dòng)”（《辭?！?980年縮印本）。大家以為，教育是一種上對(duì)下、父對(duì)了施加積極影響的活動(dòng)，因此受教冇者必須服從，必須聽話。但是在阿爾杜斯?赫胥黎看來(lái)，這并不是真正的教育，而是一種“嚴(yán)峻的、有系統(tǒng)的、毫不能寬假的……泰山壓頂式的訓(xùn)練”。他指出：倘若教育蛻變?yōu)橛?xùn)練，就會(huì)使青少年“產(chǎn)主一副黑賣武主義的頭腦”,形成一種“對(duì)上專會(huì)順從，對(duì)下專事凌暴”的雙重人格。這種對(duì)上畢恭畢敬、
2、對(duì)下作威作福的人一旦成為大多數(shù)，就會(huì)讓獨(dú)裁者擁冇廣泛的群眾棊礎(chǔ)，從而強(qiáng)化其專制統(tǒng)治。因此他認(rèn)為:“受此訓(xùn)練的無(wú)產(chǎn)人眾從青年進(jìn)而為成年之日，便是民主政治開始退步之時(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，把教育當(dāng)做訓(xùn)練，是現(xiàn)代專制制度產(chǎn)生的一個(gè)主要原因。標(biāo)簽：學(xué)習(xí)方法類別：讀書時(shí)間有五十五個(gè)訓(xùn)字”?？梢娭辽僭谙惹貢r(shí)代，教與訓(xùn)還是兩個(gè)完全不同的概念。他還說(shuō)：山于儒家創(chuàng)始人認(rèn)為學(xué)是主動(dòng)的，教是被動(dòng)的，主動(dòng)地學(xué)比被動(dòng)地教更有效，因此在《論語(yǔ)》中有56個(gè)“學(xué)”字,在《學(xué)記》中有48個(gè)“學(xué)”字,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“教”字出現(xiàn)的頻率。為了提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)，反對(duì)強(qiáng)加于人，孔子不僅有“學(xué)而吋習(xí)
3、Z,不亦樂乎"等感受，還有“人之患，在好為人師”等教誨。這說(shuō)明“真正的教育不應(yīng)有，也不會(huì)有訓(xùn)的成分”；否則,我們就無(wú)法解釋“教學(xué)相氏'是什么意思、了。那么，中國(guó)教育為什么會(huì)山主動(dòng)變成被動(dòng)，由啟發(fā)變成訓(xùn)練呢？潘光旦認(rèn)為這種變化與以下三個(gè)因素有關(guān)：一是古代教冇“理子與科舉的流弊”，二是近代教育對(duì)知識(shí)的偏重，三是當(dāng)代教育政治化、主義化的傾向。與潘光旦相比，赫行黎則是從西方近代史上探討了教育變?yōu)橛?xùn)練的原因和危害。他指出，由于受工業(yè)革命和人機(jī)器生產(chǎn)的影響，許多改革家認(rèn)為一旦普及了初等教育，就可以讓“這個(gè)世界從桎梏屮解放出來(lái)”，從而推動(dòng)民主政治的進(jìn)
4、步。但事與愿違的是，普及教育不但沒冇促進(jìn)民主政治的發(fā)展，反而“替獨(dú)裁政治和世界大戰(zhàn)，做了一番清宮除道的工作。”這是為什么呢？赫胥黎認(rèn)為這種狀況的形成，與手段與目的背離有關(guān)。他說(shuō)：如果你的目的是自由和民主，那么你就必須把獲取自由的藝術(shù)以及自立自治的方法教給于生。如今你教他們的不是這些，而是一種非自由的訓(xùn)練，那么他們就只能學(xué)會(huì)媚上欺下的勾當(dāng)。在此基礎(chǔ)上,他還進(jìn)一步指出：如果“通國(guó)的兒童都得接受i些紀(jì)律化的訓(xùn)練，都得受這種訓(xùn)練的折磨”，那就會(huì)使我們走進(jìn)“水深火熱的境界覽他舉例說(shuō)，希特勒、墨索里尼和斯人林不約而同地反對(duì)蒙特梭利的啟發(fā)式教育思想，
5、就是要把教育變成訓(xùn)練。標(biāo)簽：學(xué)習(xí)方法類別：讀書吋間宣傳不是教育除了把教育當(dāng)做訓(xùn)練之外，對(duì)教育造成危害的另一個(gè)重要因索是宣傳。赫胥黎說(shuō)：“生活總須運(yùn)用智慧，而智慧的運(yùn)動(dòng)必須自由。’'但由于獨(dú)裁政治盂要絕對(duì)服從，因此“在獨(dú)裁政府的眼光里，自由的智慧或智慧的自由是最大的敵人雹正是基于這樣一個(gè)原因，獨(dú)裁者“總是T?方百計(jì)地把智慧壓制到一個(gè)不能動(dòng)彈的程度”，而宣傳就是壓制智慧的“不二法門二他還說(shuō)：“在獨(dú)裁政治的國(guó)家里，一個(gè)人從孩提的年齡起，就成為宣傳的對(duì)象，好比他成為軍國(guó)民訓(xùn)練的對(duì)象一樣。他的全部的教育過(guò)程事實(shí)上不是教育，而是宣傳。及其一旦脫離學(xué)
6、校，加入社會(huì)，他又進(jìn)入了報(bào)紙、電影、讀物與廣播電臺(tái)所合組的一個(gè)天羅地網(wǎng)，而這些東西又無(wú)一不受政府的控制，無(wú)一不是上好的宣傳工具。再過(guò)幾年以后，我相信這工具的清單里，也就是獨(dú)裁者的武庫(kù)里，還須添上一項(xiàng)電傳照相，以至于電傳的印刷機(jī)，凡屬機(jī)關(guān)、家庭、公共場(chǎng)所，概須置備一具，從此，政府要傳達(dá)諭旨，宣揚(yáng)徳意，可以比置郵傳命還來(lái)得快，來(lái)得普遍。"可以肯定，如果當(dāng)時(shí)己經(jīng)發(fā)明了電視，赫胥黎也會(huì)對(duì)它的宣傳作用感到驚訝?？粗⒘藗兂恋榈榈腎!；包，是否該反思一下，我們的“填鴨式”教育究竟能為孩了們的明天帶來(lái)多大的幫助？潘光旦是1943年才看到赫胥黎這木書的
7、，但是早在194()年，他就在《宣傳不是教育》一文中提出了類似的問題。文章說(shuō)：真正的教育有一個(gè)重要的前提，那就是每一個(gè)人都有一種內(nèi)在的智，慧，并且具有使用這種智?慧應(yīng)付壞境、解決問題的能力。但是迷信宣傳的人卻認(rèn)為智慧是少數(shù)人的專利，只冇他們才冇“改造社會(huì)、拯救人群的理想”和才能，其余絕大多數(shù)人只能接受他們的領(lǐng)導(dǎo)，順從他們的意志。正是基于這一假設(shè)，當(dāng)宣傳者把自認(rèn)為重標(biāo)簽：學(xué)習(xí)方法類別：讀書時(shí)間要的理論和見解編成一套簡(jiǎn)潔的說(shuō)法以示，其他人就只能按部就班地學(xué)習(xí)和執(zhí)行了。難怪赫胥黎要說(shuō)，在獨(dú)裁者眼里，那些“善于盤詰的白由的智慧"最不利于他們的統(tǒng)
8、治，因此最好的辦法，就是通過(guò)宣傳教育讓人們不要思考，不耍懷疑，不要盤問。潘光旦寫的文章觸動(dòng)了當(dāng)局敏感的神經(jīng)，于是昆明版《中央FI報(bào)》馬上發(fā)表社論，強(qiáng)調(diào)宣傳就是教冇。為此，潘光旦發(fā)表《再論宣傳不是教冇》，進(jìn)一
