淺談《舞姬》中的愛情觀

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1、淺談《舞姬》中的愛情觀［摘要］《舞姬》是森鷗外以從1884年開始的德國留學(xué)時(shí)的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以主人公手記的形式寫下的，亦為其初期的代表作。本文把森鷗外的《舞姬》作為研究對(duì)象，尤其是把森鷗外在小說中所展現(xiàn)的愛情觀作為重點(diǎn)進(jìn)行論述，并通過愛情的進(jìn)步性、軟弱性、盲目性三個(gè)方面來分析此篇小說。［關(guān)鍵詞］舞姬森鷗外愛社會(huì)思想［中圖分類號(hào)11313［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349(2013)12-0061-01在《舞姬》中，肩負(fù)著國家的期待而走進(jìn)德國的明治超級(jí)精英豐太郎,在呼吸了歐洲自由的空氣之后產(chǎn)生了一種“國家

2、是不是只把我當(dāng)成一個(gè)工具”的懷疑。在此期間他與一位可憐的舞者相遇并墜入愛河，繼而開始同居生活。在豐太郎學(xué)習(xí)欲望衰落，事業(yè)上前途渺茫的時(shí)候，在擔(dān)心他的將來的同窗留學(xué)生的“指引”下，豐太郎最后決定舍棄妊娠中的女孩而冋國。小說中的豐太郎和愛麗絲是不同傳統(tǒng)的代表人物，分別持有不同的愛情觀。可以說這兩種不同的愛情觀是導(dǎo)致小說悲慘結(jié)局的原因之一。而這不同的愛情觀則是由他們自身所處的不同的社會(huì)制度和道徳觀念決定的。一、小說中愛情觀的表現(xiàn)(-)愛的進(jìn)步性階級(jí)社會(huì)有其獨(dú)有的倫理和道德，人們不想遵守，卻又不得不遵守。豐太郎也是這樣，

3、但是豐太郎不顧這些，大膽地與愛麗絲相愛了。這與豐太郎的異國生活也不無關(guān)系。在異國生活的他，與其余庸俗的日本留學(xué)生接觸甚少，因而招來他們的嘲笑、嫉妒以及誹謗。在異國漂泊的豐太郎變成了孤獨(dú)者。在內(nèi)心痛苦的時(shí)候,人們會(huì)渴望愛,尤其是來自異性的愛。正巧這個(gè)時(shí)候，愛麗絲出現(xiàn)了。他們的相遇就像天空中出現(xiàn)的一顆璀璨的星，照亮了兩個(gè)人灰暗的心靈。自從與愛麗絲交往，功勞和名聲便漸漸從豐太郎的大腦中消失了。如果沒有之后的相澤謙吉出現(xiàn)的話，半太郎和愛麗絲很有可能會(huì)將這幸福持續(xù)下去。像這樣，勇于放棄一些東西來守護(hù)愛情，就是思想進(jìn)步性的表

4、現(xiàn)。(―)愛的軟弱性日木的明治維新是一次不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，在社會(huì)基礎(chǔ)和上層構(gòu)造上的反封建的任務(wù)并沒冇被徹底完成。支配階級(jí)利用傳統(tǒng)的儒家禮儀作法(例如“三綱五常”等)愚弄著人民，束縛著人民，禁錮著人們個(gè)性的自山發(fā)展。在那個(gè)時(shí)代，愛情就像瘦弱的樹苗，在道德倫理下彎曲，甚至折斷。小說的后面寫到了相澤謙吉的忠告。那時(shí)，豐太郎“就像在大海中迷失方向的人看到了遠(yuǎn)處的山”。在腦屮潛在的儒學(xué)文化意識(shí)被誘發(fā)出來之后，豐太郎陷入了二選一的困境：抓住機(jī)會(huì)為了國家努力并得到功勞和名聲，還是一如既往地忠實(shí)于愛情。性格軟弱的豐太郎最終還

5、是抵不住功勞和名聲的誘惑，悲苦地?cái)財(cái)嗔俗约汉蛺埯惤z之間的愛情羈絆。最后，豐太郎感到了自己與其守護(hù)著個(gè)人意識(shí)和精神自由，不如直率地接受社會(huì)和國家的支配，自己也可因此而功成名就。豐太郎一度覺醒的自己，便從此被瓦解了。（三）愛的盲目性如果想要與倫理抗?fàn)幍降椎脑?，就?yīng)該珍視眼前的愛情。如果不是，那么從一開始，就應(yīng)該消除心中的愛。但是，小說的最后，被豐太郎拋棄的愛麗絲精神失常了?；谮H罪意識(shí)，已經(jīng)從心理陰影走出來的豐太郎給了愛麗絲生孩子和維持最低生計(jì)的金錢（即所謂的“精神損失費(fèi)”），將愛情上的傷害用金錢來彌補(bǔ)。這就是盲目的

6、愛情招來的惡果。從另一方面來講，兩個(gè)人是在不同的文化背景的教育下長大的，心理構(gòu)造和思想上的差異很多。在森鷗外的筆下，愛麗絲是一個(gè)開朗的，毫不隱瞞地表達(dá)自己感情的，自立意識(shí)很強(qiáng)的鮮明的女性形象，她用自己的心去理解豐太郎的心，渴望把握住幸福的愛情。但是，在最后真相大白的時(shí)候，她終于意識(shí)到了自己根本沒冇真正了解豐太郎的心。是的，她并不十分了解豐太郎內(nèi)心的東西。豐太郎從小就受儒家思想的熏陶，他并不是欺騙愛麗絲，而是向封建思想投降了。他的人生觀相當(dāng)?shù)臅崦痢Ｋ袝r(shí)崇尚西洋文化中“個(gè)人至上”，致力于人的生活品質(zhì)，有時(shí)又在東洋文

7、化的“國家至上”之下，辦事情左搖右擺，優(yōu)柔寡斷。豐太郎經(jīng)常在東西方的人牛價(jià)值觀上躊躇，但最后還是選擇了“國家至上”，回到了自己的國家。二、結(jié)語明治時(shí)代是文化更替的重要時(shí)期，人們的精神構(gòu)造和與之前的人生價(jià)值觀之間均產(chǎn)生了明顯的移位。在這種極力主張“文明開化”的歷史轉(zhuǎn)折期，小說中描繪的是在人們自身的覺醒，以及所受的挫折等所有人的精神活動(dòng)的過程中展現(xiàn)的必然的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。因此描寫日本知識(shí)人的姿態(tài)的《舞姬》是近代日本啟蒙時(shí)期從“封建人”向“近代人”（民主人）進(jìn)行本質(zhì)性轉(zhuǎn)換的精神變革的寫照。事實(shí)證明，日木近代文學(xué)史中的浪漫主義

8、的先導(dǎo)《舞姬》是與二葉亭四迷的《浮云》一起，開創(chuàng)性地將近代知識(shí)人的苦惱定位在文學(xué)中?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]劉立善?日本文學(xué)①論理意識(shí)?春風(fēng)文蕓出版社，2002年.[2]劉立善.日木文學(xué)理論意識(shí)一近代作家愛①覚醒?春風(fēng)文蕓出版社，2003年.[3]李國棟?森鷗外文學(xué)主脈研究?北京大學(xué)出版社，1990年.責(zé)任編輯：武聰