淺談中西方悲劇

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1、淺談中西方悲劇法政學(xué)院04思想政治教育杜駿040100780幾乎所有的中國(guó)古典悲劇都離不開(kāi)善惡報(bào)應(yīng)，最后一般都是好人得到幸福，壞人受到懲罰。而西方悲劇卻大不一樣。從亞理斯多德開(kāi)始一直是反對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的。雖然冇些道德理想主義者曾試圖提高報(bào)應(yīng)關(guān)系的地位，但都遭到了別人的否定。特別值得一提的是英國(guó)的T.萊默(T.Rymer),他明確地提出了報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，并稱Z為“詩(shī)的正義”(PoeticJustice)。但這一理論并沒(méi)有獲得多少數(shù)人的支持，而是遭到不少西方人的攻擊，甚至被某些人看作最蹩腳的規(guī)則。同樣是人，為什么中西方人在這個(gè)問(wèn)題上有這么大的分歧呢

2、？本文準(zhǔn)備從中西方不同的文化背景比較的角度探索兩者的不同的內(nèi)在邏輯。屮國(guó)悲劇偏重于因果報(bào)應(yīng)，明顯地具有他律性，而西方悲劇強(qiáng)調(diào)出于白由意志的行動(dòng),突出了行為的H律性。徳國(guó)押學(xué)家康徳對(duì)行動(dòng)的H律與他律有過(guò)深刻的研究，他認(rèn)為他律的行動(dòng)表現(xiàn)為：“因?yàn)槲蚁Ｍ渌虑椋晕覒?yīng)該做這件事情?！倍月尚袆?dòng)的特征為：“即使我不希望任何事情，我也應(yīng)該如此這般做。例如，前者會(huì)說(shuō)：如果我要維護(hù)我的名聲我就不應(yīng)該撒謊；后者會(huì)說(shuō)：即使它一點(diǎn)也不會(huì)使我喪失名譽(yù)，我也不應(yīng)該撒謊?！笨档逻€指出，真正的道徳法則必須建立在白律的基礎(chǔ)之上，以善惡報(bào)應(yīng)為特點(diǎn)的他律原則并非真

3、正的道徳法則。為什么以道徳嚴(yán)謹(jǐn)而聞名于世的屮國(guó)人卻偏偏創(chuàng)造出他律的悲劇，而道德情感較冷漠的西方人反而創(chuàng)作出自律的悲劇呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們得考查一下中西方人對(duì)幸福和德行的不同態(tài)度。西方文化是突出個(gè)體的，他們比較注重個(gè)人的幸福。在服從道德準(zhǔn)則的時(shí)候，他們不會(huì)恥于談?wù)搨€(gè)人利益，有時(shí)哄至為了個(gè)體的白由去挑戰(zhàn)現(xiàn)存的道徳。所以西方人的個(gè)體的幸福與道徳之間矛盾尤為突出，雖然他們也設(shè)法協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。近代粋?cè)丝祻栽谶@方面的研究尤為深刻。他認(rèn)為作為最高境界的至善必須山“德行和幸福一起構(gòu)成”。同吋他乂看到這是兩個(gè)完全不同的成分，兩者往往是互為矛盾的，

4、所以他提出了實(shí)踐理性的二律背反：“于是，或者追求幸福的欲望必須是道德準(zhǔn)則的動(dòng)機(jī)，或者德行的準(zhǔn)則必須是幸福的冇效原因。第一種悄況是絕對(duì)不可能的：因?yàn)?就如在分析論里已經(jīng)證明的)把意志的決定根據(jù)置于對(duì)幸福的渴求的準(zhǔn)則，是完全非道德的，不能夠?yàn)槿魏蔚滦薪⒛车A(chǔ)。但是，第二種情形也是不可能的，因?yàn)槭郎弦磺性蚝徒Y(jié)呆的實(shí)踐連接，作為意志決定的后呆，并不取決于意志的道德意向，血取決于口然法則的知識(shí)以及把它們用于這個(gè)意志的H標(biāo)的能力，從而通過(guò)一絲不茍遵循道德法則［而成就的］幸福與德行Z間的必然的和足以達(dá)到善的連接，在這個(gè)世上是無(wú)法指望的?！闭?yàn)樗?/p>

5、們注意到了徳與福的這種矛石，他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候就會(huì)盡最把兩者都考慮進(jìn)去。實(shí)際上重儕的西方人往往把幸福看得比徳行還更要，他們只是在追求個(gè)人幸福的同吋，兼顧道德法則，因?yàn)橹腔壑饕怯脕?lái)獲得幸福的。西方人關(guān)于德與福的問(wèn)題也體現(xiàn)于悲劇中。別林斯基在談到悲劇時(shí)曾說(shuō)：“如果主人公戰(zhàn)勝了心靈的自然愛(ài)好而有利于道德法則，那么，幸福就永別了，生命的歡樂(lè)和魅力也永別了！他變成了行尸走肉……主人公如果遵循了心靈的白然愛(ài)好，那么他被白己認(rèn)為是一個(gè)罪犯，成了良心的犧牲品?！钡谧罱K決策時(shí)，西方悲劇的主人公總是盡量擺平福與徳的關(guān)系，盡可能地采用這種方法：從道徳的角

6、度看，比較符合道徳原則，從幸福的角度看，也比鮫符合幸福原則。所以劇中人物幾乎從不忘記口己是個(gè)不斷追求幸福的人，雖然他們也相當(dāng)重視道德原則。在兩者并重的情況下，他們就沒(méi)冇必要期待額外的報(bào)應(yīng)。如果不得不放棄幸福來(lái)完成道徳使命時(shí)，他們往往憑借英勇的斗爭(zhēng)來(lái)打擊對(duì)手，實(shí)現(xiàn)白己的價(jià)值。這種抗?fàn)幍某删透斜旧倬图航?jīng)是很好的冋?qǐng)?bào)，他們因此沒(méi)有必要祈求別的報(bào)答。中國(guó)古人把德與福的關(guān)系稱為義利關(guān)系。與西方相比，中國(guó)人更加重視整體，不是很突出個(gè)體的利益，基本上是重義輕利的?？鬃釉f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！避髯釉f(shuō)「'為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛

7、貪而戾，炸炸然唯利Z見(jiàn)，是賈盜Z勇也……義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之，不為改視，重死而持義不撓，是士君子之勇也?！背桃链ㄆ渲琳f(shuō)：“公則一，私則萬(wàn)殊。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二。人心不同如面，只是私心?！彼猿淌闲值芴岢隽恕按嫣炖恚瑴缛擞钡睦碚?。道家雖然與儒家有很大的區(qū)別，甚至對(duì)仁義道德進(jìn)行了非議，但他們對(duì)個(gè)體利益的態(tài)度是相似的。儒家強(qiáng)調(diào)道德，首先是為了突出社會(huì)的整體利益。墨了曾解釋說(shuō)：“義，利也。”墨了所謂的利指的是社會(huì)的整體利益。而道家則認(rèn)為，人們?cè)诿鎸?duì)人白然時(shí)，應(yīng)當(dāng)連社會(huì)的整體利益也忘掉，這樣才能真正進(jìn)入物我兩忘的境界，莊子

8、所謂的“處忘”就容不得半點(diǎn)人類的私心：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！痹谶@種境界中，不允許有仁義道德之類的念頭，更不會(huì)有個(gè)人利益的藏身Z地。對(duì)見(jiàn)道家的境界體現(xiàn)了一種更廣義上的義，以整個(gè)大口然為核心的義。難怪荀了這