荀子在教育上思想

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1、淺析荀子的教育思想關鍵詞：化性起偽、“三儒”、法后王、師云亦云、天官天君并重、虛壹而靜、專一不二。先秦是我國古代歷史上一個重大的歷史轉(zhuǎn)折時期，也是我國古代教育的奠基時期。這一時期所形成的教育實踐方向和教育基礎理論，對后世的教育發(fā)展具有十分深遠的影響。因此，許多教育思想的研究者往往著眼于先秦諸子，從他們的言論中尋找教育思想的閃光點。荀子，作為孔子學說的繼承者，批判的吸收了諸子百家的成果，是集先秦學術(shù)思想的集大成者。A在教育思想上，荀子也以不同于孔子的以“仁”為中心和孟子的“性善論”而獨樹一幟。研究荀子的教育思想，首先要談論到的就是他著名的“化性起偽”論。與孟子不同，荀子認為人性本

2、善的說法是不合理的。在孟子看來，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚拔夜逃兄彼膫€字就道出了孟子對待人性的看法，孟子從“仁義禮智”的層面上解讀人的心里情緒，并得出了人性本善的結(jié)論。他認為，人類從出生，有思想有意識的時候起，就已經(jīng)有了向善的“善端”，而要使這種“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”的善端變?yōu)閷嶋H意義上的“善行”就需要通過教育來促使其轉(zhuǎn)化。也就是通過環(huán)境的作用促使其向著“仁、義、禮、智”的方向發(fā)展，而不至

3、于喪失良知。而稍后的荀子卻針對“人性”提出了完全不同于孟子的觀點。首先，他對“性”與“偽”做出了區(qū)分。他認為“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者。不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也”。（《性惡》）什么是不可學、不可事的呢？就比如我們餓了就自然會想到吃飯，渴了就會想到喝水，感覺冷了就想到要加衣服用來保暖，這就是所謂的“性”，是從我們出生時就已經(jīng)獲得的。而對于這種觀念上的“善”、“惡”之分卻是在出生后通過周圍環(huán)境的影響而習得的。由于我們不可學、不可事的天性的需要，我們?nèi)祟惓３Ｊ菑男詯簽殚_始，經(jīng)過

4、道德禮儀的約束才上升為行善的。舉個簡單的例子，在一個家庭中，糧食等物質(zhì)產(chǎn)品的儲量是有限的，但是每個家庭成員都會餓，都需要吃飯來維持生命，于是家庭成員就不可避免的在糧食的分配上產(chǎn)生糾葛，如果在這里除掉道德、禮儀觀點的約束，僅僅從自然天性的角度考慮，每個人首先想到的必然是首先要填飽自己的肚子，對于別人是否能吃飽是不加考慮的。于是，有限的物質(zhì)產(chǎn)品必然會引起受到“饑餓”天性支配的人們的爭奪，這就是性惡的緣由。然而這種“惡”的素質(zhì)是阻礙社會發(fā)展的，那么如何才能改變“惡”的素質(zhì)，而使人性有利于社會和諧發(fā)展呢？與孟子相似的，荀子也認為教育和環(huán)境在人的發(fā)展過程中起著不可忽視的作用?！叭朔e耕而為

5、農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子”（《儒效》），也就是說，通過環(huán)境和教育潛移默化的影響“涂之人皆可以為禹”（《性惡》）。由此可以看出，在人性善惡上提出截然相反觀點的孟子、荀子二人都十分重視教育的作用。以“化性而起偽”為基礎，荀子在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、學習態(tài)度上都提出了鮮明的觀點。（一）、教育目的現(xiàn)實社會中每個人的思想都會打上所屬時代、階級的烙印，荀子也不可避免。作為戰(zhàn)國末期，新興地主階級的杰出代表，荀子的教育目的也明顯的傾向于為地主階級服務的觀念。在荀子的著作中，他分別描述了三種“賢能”之士。最底層的是“俗儒”，也就是徒有“外表”，教條式的誦讀先王

6、之道的人。這類人也被成為“賤儒”。中間的是“雅儒”，比起“俗儒”來，雅儒重視禮義和《詩》、《書》，他們的言行大體合乎立法，但是他們也只能在所學知識的范圍內(nèi)“大顯身手”，卻不能運用自己的思維推導出法典所沒有談論到的新問題。最高一層的是“大儒”，大儒不僅能夠取法“后王”，而且能夠從已知的推出未知的，也就是有先見之明。在此基礎上，他們還要有良好的道德品行，有堅定的意志和信念。荀子推崇的便是這種思想境界高于常人、道德品行又無可挑剔的“大儒”。這類“大儒”如果加以重用，那么國富兵強便是理所當然的事情了。從新興地主階級維護自己合法地位的角度來考慮，荀子肯定是希望通過教育來培養(yǎng)人才達到富國強

7、兵，進而席卷天下、包舉宇內(nèi)達到一統(tǒng)天下的目的的。而這種“大儒”恰是荀子理想中的圣人形象，所以從荀子在培養(yǎng)人才的方案上，堅定的朝著“培養(yǎng)大儒”的目標前進。（二）、教育內(nèi)容既然有了培養(yǎng)大儒的既定目標，那么內(nèi)容上也就無一例外的向“大儒”的要求靠攏。站在“革命”立場上的，新興地主階級代表的荀子需要的是“法后王”的人才，而非復古式的“法先王”?！胺ê笸酢本唧w就是指掌握西周以來的歷史經(jīng)驗和《詩》、《書》、《禮》、《樂》等文化知識，具有因時制宜處理政事的能力。b在荀子看來，《詩》表現(xiàn)的是人的內(nèi)在意志；《書