《書法篆刻藝術(shù)》

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1、《書法篆刻藝術(shù)》“抒性情”人格藝術(shù)的不同表現(xiàn)：1、王羲之：飄若浮云，蛟若驚龍、俊逸內(nèi)斂2米芾：八面出鋒3、王鐸：連綿奔放；4顏真卿：渾博開張用筆：1、王羲之提出“側(cè)筆取勢；2、方筆：陽剛：放縱：露鋒3、圓轉(zhuǎn)：陰柔；收斂；藏鋒（陰陽調(diào)和，中庸為美，與傳統(tǒng)道家的中庸調(diào)和思想契合。三、書法的人文精神及哲學(xué)內(nèi)涵1、實質(zhì)：人的思維、精神、性情、習(xí)慣、情感等綜合狀態(tài)的表現(xiàn),“獨立的藝術(shù)語言”“以書寄情”表現(xiàn)為一種紙張上呈現(xiàn)的特殊意境，為觀者提供一個廣闊的審美空間，仁者見仁，智者見智，如：小楷、細膩、精微；草書豪放綿延；隸書天骨開張等，均為“人格的寫照”2、綜合狀態(tài)：“人品”“品質(zhì)”

2、“人品與書品合一”1、生理狀態(tài)（物質(zhì)層面）K1』年齡（1）兒童少年：生長發(fā)育期，手指肌肉不健全一生、拙、笨、難看一天真、無知、幼稚、無心機、不遮掩（2）責(zé)璽：蓬勃、有朝氣；心智健全、思維獨立（講才氣、積累人生經(jīng)驗、悟性）、有追求、理想、抱負一張揚、自由、奔放、個性一有理想、敢破敢立、無畏、鋒芒畢露、易輕?。?）業(yè)：生理遲暮期；心性內(nèi)斂、沉穩(wěn)包容、智慧（講學(xué)養(yǎng)、才學(xué)兼?zhèn)?、鴻儒飽學(xué)一自然上升至高的藝術(shù)境界。長壽時間積累一返樸歸真（內(nèi)斂、渾厚、老辣f人生經(jīng)驗豐富、多理解、思想深刻。⑵肌體狀態(tài)（1）健康：生命力旺盛、有朝氣、積極、鮮活、強烈（2）病態(tài)：生命力衰弱、無朝氣、消極、

3、孱弱2、心理狀態(tài)Kill感性一情緒化、宣泄、抒情、昂揚、悲憤（1）《蘭亭序》抒情怡性、感悟人的生死價值、意義。（2）《祭侄文稿》發(fā)泄悲憤。痛斥奸權(quán)⑵理性（1）胸襟：寬廣、狹隘、“大象無形”“大智若愚犬音稀聲”;莊子《逍遙游》胸襟、想象力“鵬程萬理”鮑、鵬（2）個性：個體差異、千人「面、不可重復(fù)、女U：畢加索抽象藝術(shù)（3）修養(yǎng)：文化底蘊、個人經(jīng)歷、“文化”一“文而化之”，思考、善悟、變通、活用（4）學(xué)識：知識血寬廣、觸類旁通（5）世界觀：價值觀、判別是非的標(biāo)準(zhǔn)、人文思想、理念（個人審美情趣）體現(xiàn)一個人精神追求的高度，巧f拙：美f丑；《巴黎圣田院》表象一實質(zhì)（簡單、外在的漂

4、亮是短暫的如：外貌、劉文西）厚f薄性情、性格、習(xí)慣（慣性思維、技法的慣性）書寫藝術(shù)一回歸至人性抒發(fā)的層面3、審美中國傳統(tǒng)文化的貫穿(1)中國書法與中國傳統(tǒng)文化思想儒、釋、道思想的關(guān)系①道家f“陰陽對立”統(tǒng)一、辯證地指導(dǎo)多種藝術(shù)形式；恩威并用，文武相持，大到治國，小到行醫(yī)治病。②儒家f“文質(zhì)彬彬”提出以中和美f傳統(tǒng)文化思想的核心?！兑捉?jīng)》六經(jīng)之首：“窮則變，變則通，通則久”現(xiàn)代“與吋俱進”自古有之，諸子百家，本土的核心是道家；“茶文化”一品人生滋味(2)認識書法美的前提：①書法理論、美學(xué)②歷代優(yōu)秀作品，好的，美好的感性認識③書法欣賞：先寫，先實踐，否則只能站在書法之外，也

5、無法理解。(3)實質(zhì)：①意象「立象以盡意”(以象達意出自《易經(jīng)》；清、劉熙載《藝概》中有論“書概”)(用有意韻的線條間接表現(xiàn)意)②純符號化的象一表現(xiàn)為作者對線條的理解認識；不能再反祖，用漢字再去象形③書寫內(nèi)容二文學(xué)性+線條本身；評論、理論上也只講意象審美②“書法表演”的誤區(qū)：“做一點如高崖墜石、做一線萬歲枯藤，作一轉(zhuǎn)折如壯士扼腕”，不能以低級的動作模仿，具象模仿是可笑的。女口：表演“作驚蛇入草狀“，只講線條的審美，是意象藝術(shù),不是表演藝術(shù)。③審美境界的高低與“雅俗”：“超級女聲”表現(xiàn)自我，展現(xiàn)個性,娛悅大眾，以自娛，高興為目的，不強調(diào)嚴格的標(biāo)準(zhǔn)「'精英文化”嚴格的準(zhǔn)則：

6、美聲民族的基本條件嚴格，必須具備，①字正腔圓②咅色優(yōu)美③咅域技巧等④形象端莊⑤其次才看表現(xiàn)如何“陽春白雪，”“曲高者和寡”?！吹诙隆悼瑫脑戳骷皻v代書家、代表作品一、楷書的源流：楷書乂稱為“正書、真書”。三個詞的意思相近，都是指書寫合乎法度，能在正式場合使用，可以作為楷模的字體。（在明朝以前，許多書法家將隸書稱為楷書及正書，明朝的理論家張坤《法書通釋》中說：古無真書之稱，后人謂之正書，楷書者，蓋即隸書也。但自鐘繇之后，二王變體，世人謂之正書”。此后，正書、真書、楷書的說法專指魏晉以后的楷書了。）漢字楷體，萌芽于西漢，傳說是王次仲所作，實際上是書體簡化演進的一種必然趨勢

7、。從筆畫的痕跡來看，它脫胎于隸書方正、章草的簡便，改變了其間架、結(jié)構(gòu)。經(jīng)歷了漢代的醞釀、魏晉時代的創(chuàng)造，至唐臻于成熟。各種楷家派別分別確立了不同的筆體，面貌，出現(xiàn)了唐楷的燦爛及繁榮。寫楷書的人，至今還要宗法唐楷，代表書家有歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等?？瑫鴱碾`書發(fā)展、經(jīng)過魏碑漫長的演化而來，它比隸書更簡潔、比草書規(guī)范，正所謂“字皆真正”故謂之真書?？w字形方正、筆劃平直、可作楷模，故又稱之為“正書”“楷書”。唐代以書判取仕途，使得讀書人都很重視寫字，以此為步入仕途的敲門磚。由于唐太宗喜歡王羲之的書法以，故初唐的歐、虞、褚，都是