論篆刻藝術(shù)的書法基礎(chǔ)

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1、論篆刻藝術(shù)的書法基礎(chǔ)引言自元明以降由文人篆刻名家所刊之印通常被冠以篆刻之名。圖形、抽象符號、異邦夷族文字作為入印素材在印史上早有涉入之先例，與實用官私印等一道被統(tǒng)攝于印章大概念下。元末王冕之后印章材質(zhì)由金銀銅玉拓展至石材，文人篆刻藝術(shù)家摒棄輕技觀念，饒有興趣地以其特有的文人情懷參與印章物質(zhì)實體即印石之印面篆刻、印側(cè)邊款鐫刻，并將其思考與經(jīng)驗總結(jié)作出理論敘述。印之邊款于明季方興，乃印面創(chuàng)作之延伸及補充。印人借印款言事述志、托懷寄興，一時一地之喜悲舒慘寓含其中;印人詩文書畫之資質(zhì)學(xué)養(yǎng)郁郁盡隱于內(nèi)。刀石之跡，正面而居，契合于碑銘刻石

2、，墨拓之效，烏光燦然，近似于碑版法帖;而篆隸楷行草諸體均宜入款刊刻;刻款時以石當(dāng)紙、以刀代筆，單刃雙刀、釘刻劃切，不假思索、從容揮運之情狀類于書寫，一款識源自于書，自不待言。印論萌生于有元一代，相對書論而言，當(dāng)屬、晚起。印論散見于古今印章專著、印譜序跋、翰札隨感、印章款識、印人傳記及印人論印詩之中，蕪雜瑣碎、藤蔓糾結(jié)。無論古來識文擅書之士征引既有書論以評印立說，還是當(dāng)代賢杰如韓天衡、黃悼等對論印著述傾力采掘爬梳，又將印史與書史橫向交叉進行觀照和闡發(fā)，用實際理論成果修正原有認識的偏陋，以設(shè)法營建印學(xué)學(xué)科獨立的努力一兩者之品評語匯

3、、語義系統(tǒng)、闡述方式等皆從書論直接嫁接而來：印論與生俱有的后起性、移植性毋庸置疑。篆刻藝術(shù)筑基于書法，是就以篆書為入印素材之印面鐫刻、印款以及印論書論兩者關(guān)系而言的。本文僅擬論及印面篆刻方面，其余則另辟他文詳述。共同構(gòu)成篆刻藝術(shù)之美的書法、刀法、章法是印面鐫刻三要素。其中章法對于整印形神之傳達，無疑至關(guān)重要，失此難以成章。印論史上關(guān)于章法之功用及其與書法、刀法二者關(guān)系的體察頗深，至于書法、刀法及相互關(guān)系之論述亦甚為精詳，然而鮮見有文章從物質(zhì)媒介角度出發(fā)，將“筆”與“刀”提升至文化與歷史的高度加以闡發(fā)。本文即試圖以印面篆刻中書法

4、、刀法之物質(zhì)形器一“筆”、“刀”的文化地位與主從關(guān)系為切入點，通過考察明清文人篆刻藝術(shù)流派因書法或刀法的側(cè)重有別所導(dǎo)致之不同興衰命運，對兩者加以判析，從而突出強調(diào)書法對篆刻藝術(shù)的基礎(chǔ)地位。第一章刀筆關(guān)系論論“筆”林語堂先生在《中國書法》一文中寫道：“一切藝術(shù)的問題都是韻律問題?！袊拿P使每一種韻律的表達成為可能?！跁ㄉ希苍S只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！睍ǖ某橄笈c玄妙，將人們的心目披上一層朦朧迷離的薄紗而不由自主地被引向形而上的闡釋之路。《周易》曰：“形而上謂之道，形而下謂之器?！钡榔髡摮闪?/p>

5、數(shù)千年來中國古哲指認和把握事物本質(zhì)與現(xiàn)象、本體與表現(xiàn)之關(guān)系的一對思維范疇。無形跡者即道，有形跡者為器。“道”始終處于運動變化之中，具有永恒不衰的生命力;它是視而不見、搏之不得的絕對抽象，不為人的感官感知，只存在于人的邏輯思維之中，反映自然萬物和社會生活，與一切具象事物冥冥而合。器是人的感官可以感知的具體的外在形式，是道的顯現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)載體。道于器中含，器乃道之顯。道化為藝，即是“無形跡者”轉(zhuǎn)化為“有形跡者”;藝承載道,即是有形之跡顯現(xiàn)無形之跡。書法是書寫者通過筆（特指毛筆）對文字進行徒手書寫，隨時間的流動在紙（帛、簡、冊、絹等

6、）上連續(xù)分割空間，留下線條痕跡。此時作品中所包含的對世界本體的形而上思考、對思想觀念和內(nèi)心情感的表達以及貫穿于書寫過程中的種種思維規(guī)律和抽象法則，皆屬于道;而一切具象形態(tài)（線條運動軌跡）、物質(zhì)媒介（筆、墨、紙、硯等）以及對這些物質(zhì)媒介的技術(shù)性操作（特別是筆法），皆屬于器。單強調(diào)“道”之精神內(nèi)涵而無視“器”之物質(zhì)承載或僅有“器”之軀殼而失去“道”之靈魂，都將墜于一偏之失。劉熙載《書概》云：“書道造乎自然。蔡中郎但謂'書肇于自然'，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！薄傲⑻於ㄈ恕毖詴酪浴白匀弧睘槠浔?，書法乃“道”之外化與體現(xiàn)。“由

7、人復(fù)天”則言文字作為記錄語言、傳播思想文化（儒道禮樂文化思想）的工具，其書寫必然要體現(xiàn)自然、社會秩序及其文化精神，即書法最終要返回到天地宇宙之秩序之中。這樣，在古代中國，以毛筆書寫文字這一平凡的行為被賦予了偉大乃至永恒的意義，使其于實際功用之外，承載或象征著獨特的中國文化性格與藝術(shù)精神。接通“書”與“道”的媒介是“軟則奇怪生焉”之筆:用以書寫的毛筆已不只是簡單形器了，而秉承了廣泛而深論篆刻藝術(shù)的書法基礎(chǔ)刻的文化內(nèi)涵及道德含義。書以載“道”，筆以載“道”?？陀^地說，最高哲學(xué)范疇的道，最早是由老子提出并進行理論描述的，經(jīng)孔門說《易

8、》而將其納入中華民族的主體文化之中。老子之道基本屬于哲學(xué)范疇?？鬃犹岢摹暗馈笔恰叭省?、“義”之道，治國安邦之“大道”，具有極濃的人倫色彩和社會學(xué)意義。在道與技（藝）的關(guān)系問題上，莊子提出："行于萬物者，道也……能有所藝者，技也?！薄凹肌边_到“游刃有余”時，便能進入一種“道”