論述老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

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1、論述老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義12中本6班林天黎11號一、道家思想起源的特性道家哲人老了不僅是中國占代第一位哲學(xué)家，而且，以老莊為代表的道家哲人也是中國古代最早對社會文明演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)性反思、批判的思想家?！芭行苑此肌钡睦碚撛b格是道家哲學(xué)所具有的“思想起源的特性”集屮體現(xiàn)。在中國哲學(xué)史上，老子首次把“道”作為哲學(xué)范疇而給予系統(tǒng)化的論證，從而建立起以“道”為核心的哲學(xué)體系。老子的“道”的思想對現(xiàn)在冇著重要的借鑒意義。二、道家學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義（-）按照自然規(guī)律行事“天之道，利而不害；從之道，為而不爭。”（第八十一章）“天之道，損冇余而補(bǔ)不足；人Z道，則不然，損不足以奉冇余?！?/p>

2、（第七十三章）捉出人類應(yīng)按照道的規(guī)律來行動，反對妄為。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對現(xiàn)今仍冇著重要的借鑒意義。我們在處理人與自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問題上，人與口然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，人類無節(jié)制與不合理的對待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)。老了“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照門然規(guī)律行事,不凌駕于自然之上。（-）反對社會文明異化，守護(hù)人木然價值。老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的口然性與無為性，他說“人法地，地法天，天法'道','道'法自然”（第二十五章），以為天地人當(dāng)效法“道”

3、的自然性?？梢?，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬物存在的根據(jù)，也是天地萬物Z木性和君王治國安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會發(fā)展的終極境界?！白匀弧眲t是對“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述，意指萬事萬物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。傳統(tǒng)的宗教信仰認(rèn)為世界是上帝的創(chuàng)造物，“'道'法自然”的觀念否定了超口然意志的支配，具有無神論的性質(zhì)。他說“'道'常無為而無不為”（第三十七章），也就是說“道”順任自然，各物在不受干涉的自然狀態(tài)下反倒冇更好的發(fā)展。因此，“道法自然”最一般的涵義，用今天的哲學(xué)語言來解讀，就是人們的實(shí)踐和認(rèn)識活動

4、，要遵循力?事力?物本身的客觀規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬事萬物，包括人類社會在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對社會文明異化，守護(hù)人木然價值的思想主旨。（三）正確處理“身”與“心”的關(guān)系。老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道徳修養(yǎng)、完美的人格魅力，述要筑牢廉潔自律的思想防線。“知足”是對于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過程中”的主動放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕碚{(diào)節(jié)、處理“身

5、”與“心”（欲）關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨(dú)特的價值取向?！独献?四十四章》指出：“名與身孰親?身與貨孰多?得與廣孰兵?是故其愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！币馑际钦f：一個人的名聲和身體哪個更值得珍惜？身體和財富哪個更貴重？得到名利和喪失身體哪個更有害？過分地愛惜名聲必定造成很大的精力耗費(fèi)，過分地貯藏財貨必定導(dǎo)致慘重的損失。因此，知道滿意知足就不會遭到侮辱，知道適可而止就不會導(dǎo)致危險。這樣，就可以長長久久?？梢姡爸阒埂彼枷氲目少F和獨(dú)特Z處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌Υ晒?，如何把握名利財富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

6、（四）人與人、人與社會、人與自身的和諧。在道家哲人莊子看來，社會上出現(xiàn)的人為物役，包描“以物易性”、“以身殉利”“去性從心”等等社會亂彖，關(guān)鍵是沒能正確處理好個人與“財貨、名利”等有形或無形Z“物”的關(guān)系。人生有三大需耍，即生存需耍，享受需要、發(fā)展需要，這正是成為萬物之靈的人類賴以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類產(chǎn)生許多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出諸如金錢、名利、地位、權(quán)力、美色，等等。而且當(dāng)某種欲望實(shí)現(xiàn)了，又會產(chǎn)生新欲望，所謂“欲壑難填”，欲望是無止境的。在《莊子?在宥》篇中指出：“物而不物，故能物物，明乎物物者之非物也,豈獨(dú)治天下百姓而已哉?！边@里

7、，莊子以治國作喻，認(rèn)為能夠支配萬物而不被外物所役使的統(tǒng)治者，就能統(tǒng)治天下。人、物Z辨在區(qū)分人與物的同時，明確地拒斥了人的物化，它的內(nèi)在意蘊(yùn)在于肯定人自身的存在價值?？梢?，莊子“物而不物”的思想強(qiáng)調(diào)的是“人”對“物”的主導(dǎo)性和主體性,身雖處于“物”屮，卻不為“物”役，以此啟示人們在處理“人”與“物”的關(guān)系時，不能本末倒置，不應(yīng)把功名、利祿等外在之“物”，當(dāng)做生命價值和生存意義的載體。唯此，才能真正做到“人”與“物”的和諧，也才能冇人與人、人與社會、人與自身的和諧。（五）反對世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性在《莊子?漁父》中有這樣一句話“禮者，世俗之所為也；真者，所以于天

8、也，故圣人