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《中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義——以儒學(xué)為例摘要：本文回溯了哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的內(nèi)涵，以儒家思想作為例證分析其與人生的關(guān)系，又通過三個方面闡釋了中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：古代哲學(xué)，人生，儒學(xué)，現(xiàn)實意義。一、古代哲學(xué)簡述哲學(xué)，是對人生有系統(tǒng)的反思，是對思考的思考，是使人“作為人而成為人”的一門科學(xué)。是一種“覺解”的活動。這個世界是極為復(fù)雜的，哲學(xué)就是要把這個世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來。馮友蘭說人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達到一種天地的境界。所以，中國哲學(xué)最講究天人合一、知行合一
2、、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。中國有五千年的文明史,有悠久的文化傳統(tǒng),我們的社會主義新文化,也淵源于五千年的傳統(tǒng)文化。而在古代傳統(tǒng)文化中,最重要、最具現(xiàn)實意義的部分就是古代的人生哲學(xué)。古人對于人生問題的思考,涉及極廣泛的方面。其中有關(guān)于人和人性、人與自然關(guān)系、為人之道和治國之道的系統(tǒng)的理論;有對于人們交往和言行的完備的規(guī)范體系;也有關(guān)于道德修養(yǎng)和道德教育的系統(tǒng)理論和豐富經(jīng)驗。其體系博大精深、豐富多樣,各派學(xué)說異彩紛呈;從先秦百家爭鳴奠定了基礎(chǔ),到漢末佛教傳入,魏晉隋唐玄學(xué)佛教各領(lǐng)風(fēng)騷,
3、至宋代理學(xué)形成,最終形成了儒、釋、道三家共存互補的格局。其間眾多先賢寫下了浩瀚的著作,留下了豐富的思想資料。儒、釋、道三家,思想各有所異,又有所同。簡言之,儒家積極,以天下為己任,剛健有為;道家貴柔,主張清靜無為,返璞歸真,全身保命;佛教虛空,消極出世。三家又都以天道為依歸,重視人格修養(yǎng)。三家的思想主張及其社會作用雖各有不同,卻都包含著深刻的智慧。其所異表現(xiàn)了各家的特點;所同則表現(xiàn)了中國古代文化的基本特質(zhì)。在中國歷史的長期發(fā)展中,三家在互相吸取、互相融合中發(fā)展,各自發(fā)揮了自己的作用,由此繪出了中國人豐富多彩的人生圖畫,熔鑄了中華
4、民族的民族精神。4一、儒家思想淺析儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素，另一方面是因為儒家具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。儒家思想對中國文化的影響很深，也對中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。為探索儒學(xué)的人生意義，從以下幾個方面研究
5、。1人禽之別——古代人類哲學(xué)的出發(fā)點。儒家的回答,用一句話來說,就是認(rèn)為人禽之別在有義。孟子說:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！?德刑之爭——對道德功能和特點的認(rèn)識?？鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”即用道德教化來引導(dǎo)大家,用禮來規(guī)范人們的行動3義利公私之辨——對群己關(guān)系的理解。儒家的基本思想,是義以為上,以義制利?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！彼隙ㄈ藗冏非蟾毁F的欲望
6、,但認(rèn)為對物質(zhì)利益的追求應(yīng)該受道義的節(jié)制。4推己及人嚴(yán)己寬人——處理人我關(guān)系的原則。《大學(xué)》說:“所惡于上,勿以使下;所惡于下,勿以事上;所惡于前,勿以先后;所惡于后,勿以從前;所惡于右,勿以交于左;所惡于左,勿以交于右”,孔子說:“君子求諸己,小人求諸人。”強調(diào)有道德的人總是首先要求自己。5天人合一——對人與自然關(guān)系的思考?？鬃右簧?為匡救時弊,周游列國,奔走呼號,但終不為當(dāng)權(quán)者所用,還屢遭困厄,他意識到他的道已經(jīng)無法推行于世,說:“道之不行,已知之矣。”天與人不再像在孔子那里那樣分為兩端,而是統(tǒng)一起來,形成了天人合一的思想。
7、對于這一思想,《中庸》中有更簡潔明白的表述:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！?致中和——人道的根本目標(biāo)和原則?！吨杏埂氛f:“致中和,天地位焉,萬物育焉?！币蕴斓馗鳉w其位為到達中和的標(biāo)志,都是突出了位的重要。7修身為本——對道德自覺精神的提倡。孟子提出了一個重要的命題:“人皆可以為堯舜”，并說“圣人與我同類者”。荀子,雖反對性善論,卻也肯定“涂之人可以為禹”,在這一基本點上與孟子完全一致?？梢娺@是代表了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。8人性論——對成善之路的探究?？鬃犹岢隽艘匀蕿楹诵牡牡赖滤枷塍w系。孟子在與告子辯論中提出了他的性善
8、論。荀子反對性善論。他提出首先要區(qū)分先天的本性和后天的人為,即所謂“性偽之分”。他說:“性者,天之就也?！边@樣，就分了八個方面重新審讀儒學(xué)，尤其以先秦的思想家為例，從中可以管窺儒學(xué)的人生意義所在。三、現(xiàn)實意義探討4第一，中國古代人生哲學(xué)為個人的發(fā)展提供了良好的范
